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ISSN (Online) 2034-8517
Published by Université de Liège Homepage  [9 journals]
  • La infancia de las cosas. Consideraciones acerca de la niñez de los pames
           septentrionales de Ciudad del Maíz, San Luis Potosí

    • Abstract: En este trabajo se pregunta qué es ser niño para los pames de Ciudad del Maíz, San Luis Potosí, un grupo indígena del centro-norte de México. La pregunta tiene sentido porque para los pames, como para muchos grupos indígenas y campesinos, el significado de niña o niño no necesariamente coincide con las definiciones oficiales y administrativas que son comunes en la vida pública del país. En el texto se discute la posibilidad de que la noción de niñez no corresponda a una categoría universal, determinada por una edad cronológica, sino que la niñez o la infancia puedan ser nociones distintas para cada sociedad. En la primera parte se discuten las distintas posturas asumidas para el estudio de la infancia o niñez; se concluye que la noción indígena de “niñez “de los pames de Ciudad del Maíz aporta dos consideraciones: en la primera, se observa a la sexualidad como límite de la niñez, y que para este grupo indígena no solo las personas humanas pasan por un estado de infancia. En la segunda parte se describen dos casos que ejemplifican los alcances de la niñez así considerada: Chivito, un niño de algunos años de edad, y los señores Tuzos, adultos muy jóvenes. Después de una breve reflexión sobre la aportación pame de la niñez a la antropología de la infancia, se analizan las cualidades que caracterizan a los seres que desde el pensamiento pame gozan de infancia: la ternura, la fragilidad y la frialdad. Se concluye entonces que la comprensión cultural no solo permite distinguir nociones de infancia distintas, sino que el pensamiento de las poblaciones indígenas enriquece la percepción de la infancia, la niñez y de la humanidad misma. The childhood of things. Considerations on childhood in the Northern Pames of Ciudad del Maíz, San Luís Potosí. This article questions what it means to be a child for the Pames from Ciudad del Maíz, San Luis Potosí, an indigenous group from north-central Mexico. The question makes sense, because for the Pames, as for many indigenous and peasant groups, the meaning of the word “child” (for girls and/or boys) does not necessarily coincide with the official and administrative definitions in use in the public life of the country. The text raises the possibility that the notion of childhood does not correspond to a universal category, determined by chronological age, but that childhood, or early childhood, may have different contents in different societies. In the first part, the different postures towards the study of childhood or early childhood are examined; I conclude that the indigenous notion of childhood of the Pames from Ciudad del Maíz leads to two observations: in the first, sexuality is seen as marking the limit of childhood; however, for this indigenous group, it is not only human persons who go through early childhood. In the second part, two cases are described that help to illustrate the childhood thus considered: Chivito, a child of a few years old, and Señores Tuzos, very young adults. After a brief reflection on the contribution of Pame childhood to the anthropology of early childhood, I will come back to the qualities that characterize the beings that, according to Pame thought, enjoy childhood: tenderness, fragility and coldness. The conclusion is that cultural understanding allows us not only to distinguish different conceptions of childhood, but that the thought of indigenous peoples enriches the perception of childhood, early childhood and humanity itself. L’enfance des choses. Considérations sur l’enfance chez les Pames septentrionaux de Ciudad del Maíz, San Luís Potosí. Cet article s’interroge ce que signifie être un enfant pour les Pames de Ciudad del Maíz, San Luis Potosí, un groupe indigène du centre-nord du Mexique. La question fait sens, car pour les Pames, comme pour de nombreux groupes indigènes et paysans, le sens du mot « enfant » (pour les filles et/ou les garçons) ne coïncide pas nécessairement avec les définitions officielles et administratives en usage dans la vie publique du pays. Le texte évoque la possibilité que la notion d’enfance ne corresponde pas à une catégorie universelle, déterminée par un âge chronologique, mais que l’enfance ou la petite enfance peuvent revêtir des contenus différents selon les sociétés. Dans la première partie, les différentes postures vis-à-vis l’étude de l’enfance ou de la petite enfance sont examinées ; j’en conclu que la notion indigène d’enfance des Pames de Ciudad del Maíz conduit à faire deux observations : dans la première, la sexualité est vue comme marquant la limite de l’enfance ; or pour ce groupe indigène, il n’y a pas que les personnes humaines qui passent par la petite enfance. Dans la deuxième partie, deux cas sont décrits qui permettent d’illustrer l’enfance ainsi considérée : Chivito, un enfant de quelques années, et Señores Tuzos, de très jeunes adultes. Après une brève réflexion sur la contribution de l’enfance Pame à l’anthropologie de la petite enfance, je reviendrai sur les qualités qui caractérisent les êtres qui, selon la pensée Pame, jouissent de l’enfance : la tendresse, la fragilité et la froideur. La conclusion est que la compréhension culturelle nous permet non seulement de distinguer différentes conceptions de l’enfance, mais que la pensée des populations indigènes enrichit la perception de l’enfance, d...
      PubDate: Fri, 25 Sep 2020 00:00:00 +020
  • Teaching the anthropology of childhood at the university of bristol, uk

    • Abstract: Biography and Introduction I am a Lecturer in Social Anthropology at the University of Bristol, UK. My research focuses on the lives of children and youth in Amazonian Peru, where I have conducted ethnographic fieldwork over the past ten years working with indigenous Matses people. I specifically examine how children and youth participate in ongoing processes of socioeconomic change that are taking place across Latin America and beyond, and I demonstrate that by making active choices which often imply a shift from the lifestyle of older generations, children/youth are making active choices that will critically shape the future of their societies and of indigeneity more broadly. For example, I have demonstrated how indigenous Matses children are transforming their society’s economy and relationships with the environment by actively pushing for a shift from forest-based towards riverine livelihoods (2017); and how they are driving processes of rural-to-urban migration and the emergence of urban poverty in Amazonia (2015). My research approach is quintessentially child-centred, meaning that I address children as primary research participants in order to explore and bring out their own perspectives, voices and worldviews. To do this, I have developed a range of visual methods that can explore children’s imagination and knowledge beyond words, including drawing, participatory photography and co-production of animation. I am currently leading a new project—Animating the Future, fu
      PubDate: Fri, 25 Sep 2020 00:00:00 +020
  • Le(s) répertoire(s) de la parenté des enfants des couples de
           même sexe en Italie

    • Abstract: Les enfants (entendus en tant que mineurs et en tant que « fils et filles de ») ont-ils le même répertoire de la parenté – entendu comme l’ensemble des règles et des normes sociales qui régulent les pratiques familiales et le bon exercice de la parenté – que leurs parents ' Et en quoi saisir la parenté à l’échelle des enfants peut-il contribuer à une compréhension anthropologique des défis contemporains de la parenté ' Cet article aborde la transmission-réception des répertoires de la parenté – processus que j’appelle « enfantalité » – en tant que question épistémologique, méthodologique et ethnographique. La question sera traitée à partir d’une recherche ethnographique menée dans plusieurs villes du Nord et du Sud d’Italie entre 2016 et 2019 auprès d’enfants de parents de même sexe, où la transmission intergénérationnelle des normes et des pratiques de la parenté acquiert une signification politique. The repertoire(s) of kinship of children of same-sex couples in Italy. Do children – meant both as minor and as offspring – share with their parents the same repertoire of kinship, meaning a set of up rules and social norms that regulate family practices and a proper exercise of kinship' To what extent exploring kinship from children’s standpoint can contribute to an anthropological understanding of the contemporary challenges of kinship' The article explore the process of « enfantalité » – that is to say the transmission-reception of kinship’s repertoires – as an epistemological, methodological and ethnographic question. The subject will be tackled from a case-study where the intergenerational transmission of kinship’s norms and practices have a political meaning, namely Italian same-sex parented families. Data came from an ethnographic research carried out between 2016 and 2019 in several cities of Northern and Southern Italy. El repertorio o los repertorios de parentesco de los hijos de parejas del mismo sexo en Italia. ¿Los niños (entendidos como “hijos e hijas de”) comparten con sus padres el mismo repertorio de parentesco, es decir, el conjunto de reglas y normas sociales que regulan las prácticas familiares y el buen ejercicio del parentesco', ¿Cómo se puede captar el parentesco, a escala de los niños, para que pueda contribuir a una comprensión antropológica de los desafíos contemporáneos del parentesco' Este artículo aborda el proceso de “enfantalité” de la transmisión-recepción de los repertorios del parentesco como cuestión epistemológica, metodológica y etnográfica. La cuestión será tratada a partir de una investigación etnográfica llevada a cabo en diversas ciudades del norte y el sur de Italia, entre 2016 y 2019, con hijos de padres del mismo sexo, donde la transmisión intergeneracional de normas y de prácticas de parentesco adquieren un significado político.
      PubDate: Thu, 24 Sep 2020 00:00:00 +020
  • Éloge de la fidélité. Quelques réflexions sur les contours
           ontologiques d’un livre… « pour enfant » '

    • Abstract: L’un des derniers romans de Luís Sepúlveda, emporté par le Covid-19 au mois d’avril dernier, entraîne le lecteur en pays Araucan, au cœur de l’immensité boisée du sud du Chili, peuplée de multiples entités animales et végétales, habitée par les indiens Mapuche (littéralement les « Gens de la terre » en langue mapudungun) et envahie par les forestiers blancs. Le titre en espagnol du livre, littéralement « Histoire d’un chien fidèle » (Historia de un perro llamado Leal, 2016), a été légèrement modifié en français, Histoire d’un chien Mapuche (2016), peut-être pour accentuer le caractère exotique du propos, et attiser la curiosité du lecteur occidental avide de « sagesse primordiale ». Le texte est sobrement illustré de dessins en noir et blanc (signés de Joëlle Jolivet), lesquels renforcent la dimension « contée » du récit, sans toutefois se substituer à la puissance suggestive et imaginaire de l’écriture. Court, le récit est riche en rebondissements. Il est par ailleurs constellé de mots en mapudungun (repris dans un glossaire à la fin du livre), la langue des indiens mapuche, ce qui décuple le mystère d’une écriture aux allures de parole révélée. La plupart des articles et comptes rendus (une douzaine) accessibles en ligne sur le site internet de la maison qui l’a édité1 rangent l’ouvrage dans le genre « littérature d’enfance et de jeunesse » ou « littérature jeunesse ». Leurs auteurs n’évoquent que très brièvement les critères qui motivent leur choix de classement, laissant
      PubDate: Thu, 24 Sep 2020 00:00:00 +020
  • Parrainage initiatique et confiage rituel. Une relation de pseudo-parenté
           du point de vue des enfants (pays kabyè, Togo)

    • Abstract: Dans une partie du pays kabyè, l’organisation des initiations masculine et féminine implique l’élaboration d’une relation de pseudo-filiation entre un.e novice âgé.e d’environ vingt ans et un enfant. Considérer les modalités de constitution de cette relation et de son évolution – le confiage rituel initial, les implications symboliques, formelles et affectives de cet apparentement – permet de montrer, d’une part, que les enfants non-initiés jouent eux-mêmes ici un rôle d’initiateurs construisant l’initiant.e en père ou mère potentiel.le, et d’autre part, que la nécessité de porter attention aux plaisirs et déplaisirs des enfants confère à ces derniers une capacité d’action sur les conditions de formation de leur lien de pseudo-filiation. La parenté rituelle est pensée ici comme un préalable logique à la parenté biologique, le ou la « filleul.e » apparaissant comme un opérateur symbolique du passage de l’un à l’autre. Initiatory sponsorship and ritual fosterage. A pseudo-parental relationship from the children's point of view (kabye country, Togo). In part of the Kabye country, the organization of male and female initiations involves the development of a pseudo-filiation relationship between a novice aged about twenty and a child. Considering the modalities of constitution of this relationship and its evolution - the initial ritual fostering, the symbolic, formal and emotional implications of this relatedness - makes it possible to show, on the one hand, that uninitiated children play here a role of initiators building the initiand as a potential father or mother, and on the other hand, that the need to pay attention to the pleasures and dislikes of children gives them a capacity to act on the conditions of formation of their pseudo-filiation bond. Ritual kinship is thought here as a logical prerequisite to biological kinship, the "godchild" appearing as a symbolic operator of the passage from one to the other. Apadrinamiento iniciático y traslado ritual. Una relación de pseudoparentesco desde el punto de vista de los niños (país kabye, Togo). En una parte del país Kabye, la organización de las iniciaciones masculinas y femeninas implica el desarrollo de una relación de pseudoafiliación entre un novato de unos veinte años y un niño. La consideración de las modalidades de constitución de esta relación y su evolución -el traslado ritual inicial, las implicaciones simbólicas, formales y emocionales de este emparentamiento- permite mostrar, por un lado, que los niños no iniciados juegan aquí un papel de iniciadores que construyen al novato como un padre o una madre potencial y, por otro, que la necesidad de prestar atención a los placeres y disgustos de los niños les da la capacidad de actuar sobre las condiciones de formación de su vínculo de seudo-filiación. El parentesco ritual se piensa aquí como un prerrequisito lógico para el parentesco biológico, siendo el "ahijado" un operador simbólico del paso de uno a otro.
      PubDate: Mon, 07 Sep 2020 00:00:00 +020
  • Faire sa place et faire « famille » dans les villages de basse Amazonie
           (Brésil). Rôle de la socialisation enfantine dans les dynamiques
           familiales de transmission

    • Abstract: Comment se définissent les contours de la famille de basse Amazonie riveraine, au Brésil ' Quelles modalités d’apprentissage informent ces dynamiques ' Dans cet article, nous mettons en regard deux processus de transmission qui obéissent à une logique d’exclusion : la transmission de savoirs et savoir-faire et la transmission de la terre. À l’âge adulte, la transmission inégalitaire de la terre engendre des conflits entre germains et modifie le périmètre de ce que les personnes de la région considèrent comme « la famille » ; pendant l’enfance, l’exclusion de ceux qui ne maîtrisent pas tel ou tel savoir-faire les obligent à devenir des « chasseurs de savoir » et à se débrouiller seul pour apprendre. Les conflits et rivalités que l’on observe à l’âge adulte autour des questions d’héritage prolongent cet ordinaire enfantin où prévaut le « chacun pour soi », sur fond de relations interpersonnelles âpres, y compris à l’intérieur de la famille. To be “part of the family”. Dynamics of inclusion and exclusion in the lower Amazon region (Brazil). How do river-dwellers of the lower Amazon (Brazil) define who belongs to the family' And how do local learning practices inform kinship dynamics' In this paper, we discuss two transmission processes that both exclude others: the transmission of land and the transmission of knowledge and skills. In adulthood, the unequal transmission of land generates conflicts between siblings and changes the perimeter of what the region’s inhabitants consider to be “family”; during childhood, the systematic exclusion of those who do not master this or that skill forces them to become “knowledge hunters” and to manage to learn on their own. The conflicts and rivalries about inheritance issues that one observes in adulthood emanate from these commonplace childhood practices where a logic of "everyone for himself" prevails, including within the family. “Es de la familia!”: dinámicas de pertenencia y exclusión en pueblos ribereños e indigenas del Bajo Amazonas (Brasil). ¿Cómo se definen los contornos de la familia ribereña en la región de lo bajo Amazonas (Brasil)' ¿Qué modalidades de aprendizaje informan estas dinámicas de parentesco' En este artículo, analizamos dos procesos de transmisión que obedecen a una lógica de exclusión: la transmisión del conocimiento y la transmisión de la tierra. En la edad adulta, la transmisión desigual de la tierra genera, en las localidades estudiadas, conflictos entre hermanos y cambia el perímetro de lo que las personas consideran como “familia”; durante la infancia, la exclusión de aquellos que no dominan un determinado conocimiento practico los obliga a convertirse en “cazadores de conocimiento” y a valerse por sí mismos para aprender. Los conflictos y las rivalidades que uno observa en la edad adulta en torno a las cuestiones de la herencia prolongan este ordinario infantil donde prevalecen lo “cada cual para sí”, en un contexto de relaciones interpersonales tensas, incluso dentro de la familia.
      PubDate: Mon, 07 Sep 2020 00:00:00 +020
  • The New Childhood Studies: Reflections on Some Recent Collaborations
           between Anthropologists and Psychologists

    • Abstract: Introduction One day, while living in the rain forest of Côte d’Ivoire, I was chatting with a young mother I’ll call “Au”. Previously, I had noticed that whenever her nine-month-old son, “Kwame,” saw me, he crawled nervously to his mother, clutching her long skirt or clambering firmly into her lap. Once, I left the duo for a few minutes. When I returned, Kwame was happily exploring the external microphone of my tape recorder that I had left on the ground. Remembering lab experiments by psychologists that aim to measure “stranger anxiety” in children just this age, I seized the opportunity to assess how anxious my presence made Kwame. Sitting down, I moved the microphone a bit nearer to me, just out of his reach – and in the opposite direction of his mother. With me back, Kwame stopped indulging his curiosity. Turning to look nervously at his mother, he dropped his interest in the microphone and retreated quickly to her lap, then her breast. Only after a long, reassuring breastfeeding session did he slowly detach from his mother. Eventually, he made his way to playing with a bowl next to her (Figure 4). The microphone that had fascinated him minutes before lay a scant 30 cm. from his reach. He glanced at it with regret – but turned back to the bowl. Those 30 cm. represented too great a distance to travel from his mother, in the presence of a stranger – myself. The profile of such a child was hardly exotic to me. My own son had acted similarly at that age. At the time, my husb
      PubDate: Tue, 12 Mar 2019 00:00:00 +010
  • La territorialité des enfants afghans dans le quartier Darvāzeh Ġār de

    • Abstract: Le quartier de Darvāzeh Ġār est situé au sud de la capitale iranienne et correspond, dans l’imaginaire collectif, à la réputation du quartier malfamé (extrême pauvreté, criminalité, drogue, prostitution…). Il est habité par une population hétérogène, migrante et temporaire. Parmi les habitants, le grand nombre d’enfants des familles afghanes nous a amené à réfléchir sur les représentations et les usages des enfants de l’espace urbain, en situations de migration. En étudiant les interactions et les représentations des habitants dans différents espaces du quartier, nous rencontrons des usages et pratiques qui peuvent parfois sembler conflictuels. Les enfants afghans, par leurs pratiques et représentations collectives, semblent se distinguer des autres groupes en territorialisant certains espaces. Tout en revendiquant leur identité ethnique au sein de ce quartier hétérogène, les enfants font ville en traçant des frontières symboliques par leurs jeux et pratiques quotidiennes. Afghan children’s territoriality inDarvāzeh Ġār, South Tehran. The quarter of Darvāzeh Ġār is one of southern neighborhoods of Tehran. In the Tehrani imagination this quarter corresponds to extreme poverty, criminality, drugs and prostitution. A heterogeneous, migrant and temporary population lives in this quarter. Among its habitants, an increasing number of children from Afghan families retained our attention about representations they might attribute to the urban space in this specific situation of migration. According to their daily habits and collective constructions of meaning about certain part of the quarter, Afghan children territorialize some urban spaces. While establishing specific practices and representations of different spaces in this heterogeneous quarter, this group of children seems to claim its ethnic identity and its rights on public spaces of the residential neighborhood. La territorialidad de los niños afganos en el barrio Darvāzeh Ġār, Sur Teherán. Darvāzeh Ġār se situa al sur de la capital iraní y tiene, en el imaginario colectivo, una reputación de barrio malafamé : pobreza extrema, delincuencia, drogas y prostitución. Su población es heterogénea y se compone principalmente de migrantes quedándose para cortas estancias. Entre los vecinos, el gran nombre de niños de origen afganas nos llevó a reflexionar las representaciones y usos que estos niños tienen del espacio urbano. Al estudiar las interacciones y representaciones de los habitantes en diferentes áreas del barrio, encontramos usos y prácticas que a veces pueden parecer conflictivos. Los niños afganos, a través sus prácticas y representaciones colectivas, parecen distinguirse de otros grupos territorializando ciertos espacios públicos. Al mismo tiempo que reclaman su identidad étnica, los niños afirman sus ciudadanías dibujando límites simbólicos mediante sus juegos y prácticas diarias.
      PubDate: Mon, 11 Mar 2019 00:00:00 +010
  • Le corps (in)discipliné : biopouvoir, résistance et inégalités dans
           les thérapies de l’obésité de l’enfant (Suisse)

    • Abstract: Dans le cadre de cet article, j’étudie le vécu des enfants qui suivent un programme thérapeutique pour la prise en charge de l’obésité. J’analyse les données d’une recherche ethnographique que j’ai conduit dans le cadre d’un camp thérapeutique pour enfants en excès pondéral, impliquant des observations participantes et des entretiens avec les enfants. En travaillant à partir de la notion foucaldienne de biopouvoir, j’essaie de montrer comment les thérapies de l’obésité mettent en place des mécanismes de contrôle et de surveillance autour du corps des enfants. Je m’intéresse à comprendre quels rapports de pouvoir s’expriment dans le cadre des thérapies de l’obésité, aussi bien entre adultes et enfants qu’entre enfants. Les résultats de l’étude révèlent que les thérapies de l’obésité tendent à normaliser la subjectivité de l’ensemble des enfants, tout en reproduisant également des inégalités entre enfants, basées sur l’âge, le genre, le milieu social et l’origine culturelle. De plus, il émerge de cette recherche que le biopouvoir donne lieu à des formes de résistance et de négociation de la part des enfants, qui jouent un rôle actif dans la définition des thérapies. The (un)disciplined body: biopower, resistance and inequalities in the therapies of childhood obesity. In this article, I study the experiences of children who are involved in a therapeutic program for the therapy of obesity. I analyse the data of an ethnographic study that I have conducted in the context of a therapeutic camp for overweight children, involving participatory observations and interviews with children. Building on Foucault’s notion of biopower, I try to show how obesity therapies implement control and surveillance mechanisms around children’s bodies. I am interested in understanding what power relationships are expressed in the context of obesity therapies, both between adults and children among children. The study results reveal that obesity therapies tend to normalize the subjectivity of all the children, while also reproducing inequalities between children, based on age, gender, social background and cultural origin. Moreover, the research shows that children negotiate and resist to biopower, and play an active role in the definition of the therapies. El cuerpo (in)disciplinado: biopoder, resistencia e desigualdades en las terapias de la obesidad del niño (Suiza).En el marco de este artículo, estudio lo vivido por los niños que siguen un programa terapéutico para la atención de la obesidad. Analizo los datos de una investigación etnográfica que desarrollé en el marco de un campo terapéutico para niños, en exceso ponderal, implicando observaciones participantes y entrevistas con los niños. Trabajando a partir de la noción foucaultsiana de biopoder, intento mostrar cómo las terapias de obesidad recurren a mecanismos de control y de vigilancia alrededor del cuerpo de los niños. Me interesa comprender qué relaciones de poder se expresan en el marco de las terapias de la obesidad tanto entre adultos y niños como entre niños. Los resultados del estudio revelan que las terapias de obesidad tienden a normalizar la subjetividad del conjunto de los niños, al mismo tiempo que reproduce desigualdades entre los niños, basadas en edad, género, medio social y origen cultural. Además, de esta investigación emerge que el biopoder da lugar a formas de resistencia y de negociación por parte de los niños quienes juegan un rol activo en la definición de las terapias.
      PubDate: Mon, 11 Mar 2019 00:00:00 +010
  • Coco, l’« enfant du patrimoine » ' Sur la représentation de la
           fête des morts au Mexique à partir d’un « dessin animé
           patrimonial »

    • Abstract: Le patrimoine, à travers le dessin animé Coco, semble avoir trouvé un mode d’expression et de transmission inédit, à ce point qu’il apparaît désormais concevable de parler d’un nouveau genre cinématographique, le « dessin animé patrimonial ». Véritable production destinée à la scène globale, combinant créativité, invention et hommage à l’« âme d’un peuple », le film met en avant la « culture mexicaine » perçue par la « culture latino », tout en rappelant les valeurs fondatrices de la Nation mexicaine : la tradition, les ancêtres, la famille… et l’enfant ; au-delà, il reprend les questions universelles relatives à la condition humaine : la vie, la mort. Figure centrale d’une trame narrative à la fois dramatique et humoristique, l’« enfant du patrimoine » reflète les tensions actuelles entre le modèle de l’enfant du droit fortement doté d’agencéité – qui tente de s’affranchir de l’ordre social traditionnel pour une part – et le modèle d’enfant consumériste qui va jusqu’à tenter d’imposer ses choix aux adultes pour l’autre. Le dessin animé patrimonial montre en creux que, pour avoir une chance d’être transmis, le patrimoine ne peut s’appuyer sur un récipiendaire abstrait, un enfant générique, mais qu’il doit s’incarner dans un acteur fait de chair et d’os, avide de biens de consommation culturels, devenu entre-temps expert en patrimoine. Coco, the “child of heritage”' On the representation of Soul’s Day from a “patrimonial cartoon”. Heritage, though the cartoon Coco, seems to have found an unexpected mode of expression and transmission, to the point that it appears probable to speak about a new film category, the “patrimonial cartoon”. Real mass production intended to the global audience, combining creativity, creation and homage to the “soul of a people”, the film put forward the “Mexican culture” as received by “Latin culture”, while reminding of the founder stocks of the Mexican Nation: tradition, ancestors, family… and child; beyond, it takes over the universal questions regarding human condition: life, death. Central figure of a narrative both dramatic and humorous, “the child of heritage” reflects actual tensions between the model of the child endowed of agency – who tries to free himself from traditional social order on the one hand – and, on the other, from the model of consumerist child which goes as far as trying to impose its choices to the adults. The patrimonial cartoon implicitly shows that, to have a chance to be transmitted, heritage can’t lean on an abstract recipient, a generic child, but that it should be embodied in an actor made by meat and bone, greedy for consumer cultural goods, who became meanwhile an expert in heritage. Coco, ¿el “niño del patrimonio”' Acerca de la representación del Día de Muertos en México a partir de una “caricatura patrimonial”. Parece ser que el patrimonio, a través de la caricatura Coco, encontró un modo de expresión y de transmisión sin precedente, hasta el punto que sería concebible hablar de un nuevo genero cinematográfico, la “caricatura patrimonial”. Verdadera producción destinada a la escena global, combinando creatividad, invención y homenaje al “alma de un pueblo”, la película pone de relieve la “cultura mexicana” percibida por la “cultura latina”, al recordar los valores fundadoras de la Nación mexicana: la tradición, los ancestros, la familia… y el niño; más allá, retoma las preguntas universales relativas a la condición humana: la vida, la muerte. Figura central de una trama narrativa a la vez dramática y humorística, el “niño del patrimonio” refleja las tensiones actuales entre el modelo del niño del derecho con fuerte agencia que intenta liberarse del orden social tradicional por una parte y el modelo del niño consumidor, que trata de imponer sus alecciones a los adultos por la otra. La caricatura patrimonial muestra en hueco que el patrimonio no puede basarse en un beneficiario abstracto, un niño genérico; al contrario se tiene que encarnar en un actor de carne y hueso, a la vez ávido de bienes de consumo culturales, que se convirtió entretanto en experto del patrimonio.
      PubDate: Wed, 06 Mar 2019 00:00:00 +010
School of Mathematical and Computer Sciences
Heriot-Watt University
Edinburgh, EH14 4AS, UK
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