 Subjects -> GEOGRAPHY (Total: 493 journals)
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- Gospel Selections: The First Book in Inuktitut Syllabics
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Abstract: Kenn Harper
Le système d’écriture syllabique inventé pour les Cris a été introduit pour la première fois aux Inuit en 1855 par le révérend Edwin A. Watkins (1827-1907) à Fort George et Petite rivière de la Baleine sur les côtes de la baie James et de la baie d’Hudson respectivement. Cette année-là, Watkins, qui travaillait à Fort George, rédigea avec l’aide d’un jeune Inuk, Peter Okakterook (vers 1836–1858), un petit livre d’extraits des évangiles en syllabaire inuktitut. Il envoya le manuscrit au révérend John Horden (1828–1893) à Moose Factory qui l’imprima sur la presse acquise pour sa mission, en 1855. L’impression a été achevée en 1856. Ce livret est l’un des premiers ouvrages tirés sur la presse de Horden, et le seul en inuktitut. L’unique exemplaire connu à avoir survécu se trouve à Bibliothèque et Archives Canada où il est catalogué sous le titre Selections From the Gospels in the Dialect of the Inuit of Little Whale River. Le volume de huit pages, destiné à être utilisé par les Inuit du Nunavik, a été translittéré en syllabique à partir de publications moraves écrites en alphabet latin et préparées pour l’Inuttut de la côte du Labrador dans l’actuel Nunatsiavut. Bien qu’il ait été rédigé en syllabique en employant ce que l’on considère aujourd’hui être des symboles finaux du syllabaire des cris de l’Ouest, le texte est lisible et compréhensible pour un lectorat inuit moderne. Cet article examine les efforts des premiers missionnaires pour développer l’alphabétisation à des fins évangéliques chez les Inuit, y compris l’impression et la distribution de ce petit volume.
- Archibald L. Fleming, un observateur intéressé ' Entre christianisation
et chamanisme, le recensement des Inuit du sud de la terre de Baffin
en 1913-1914-
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Abstract: Frédéric Laugrand et Louis-Jacques Dorais
À deux reprises, entre 1909 et 1915, Archibald Lang Fleming a séjourné dans la région de Lake Harbour (Kimmirut) pour y convertir les populations à l’anglicanisme. Avant de devenir le tout premier évêque du Diocèse de l’Arctique, il a voyagé en traîneau à chiens avec des Inuit qui l’ont surnommé Inuktauqauq, « le nouveau membre Inuk ». L’essentiel de son travail est demeuré l’évangélisation, et c’est dans ce cadre qu’il a réalisé en 1913-14 un recensement détaillé de tous les Inuit qui vivaient dans des camps situés entre la baie de Cumberland et la région de Cape Dorset. Cet article contextualise ce document inédit et fondamental pour l’histoire des Inuit de la terre de Baffin. Il montre qu’en marge de ce recensement, Fleming s’est interrogé sur les conceptions « païennes » de ses ouailles et, fait rare dans l’histoire des missions, qu’il a même participé à une fête de Sedna. Ces actions fondent l’idée qu’il agissait, selon sa propre expression, comme « un observateur intéressé ».
- “If They Were Important, We Would Have Heard About Them”: Inuit
History Beyond Canadian Mythology-
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Abstract: Mark Stoller, Jennifer Ullulaq et Barbara Okpik
La communauté de Gjoa Haven/Uqsuqtuuq a récemment reçu une attention nationale et internationale pour sa proximité avec les navires perdus de l’expédition Franklin du XIXe siècle. La découverte des navires de Franklin en 2014 et 2016 a été suivie par les célébrations du rôle des savoirs inuit dans la découverte des épaves, et on pense qu’elle est prometteuse vu la manière dont les partenariats de recherche inuit et occidentaux seront mis en place. Pourtant, de nombreuses personnes à Gjoa Haven, et en particulier les jeunes, ont peu de connaissances ou d’intérêt pour l’histoire de Franklin. Localement, Franklin est associé aux intérêts des Qallunaat pour l’histoire du Nord, mais n’est pas représentatif de l’histoire des Inuit. Nous examinons la relation entre l’histoire inuit et l’histoire qallunaaq à Gjoa Haven en nous concentrant sur ce qui est important pour les jeunes. Bien que les histoires de Franklin aient une importance limitée pour l’histoire inuit, elles continuent d’influencer la façon dont les non-Inuit connaissent les Inuit et constituent des obstacles à l’information des Qablunaat sur l’histoire et la culture inuit. À mesure que les jeunes Inuit ont davantage d’occasions de s’adresser aux Qallunaat, le sujet de l’histoire offre un espace pour que les jeunes puissent articuler leurs propres points de vue et leurs priorités en matière d’apprentissage et de partage des histoires du Nord.
- Inuit Women Working in the Nunavik Justice System: A Relational
Perspective on Justice-
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Abstract: Caroline Hervé et Pascale Laneuville
La littérature concernant les rapports des femmes inuit avec la justice les a jusqu’à présent dépeintes essentiellement comme des victimes de divers types de violence ayant besoin d’aide. Cependant, la justice ne les concerne pas seulement en tant que victimes, délinquantes ou membres de la famille affectés. Aujourd’hui, nombre d’entre elles travaillent dans ce domaine en tant qu’actrices cruciales pour leur communauté, apportant un soutien aux personnes en difficulté et les aidant à s’orienter dans une structure complexe. Nous soulignons ici le rôle important que jouent aujourd’hui les femmes inuit du Nunavik dans le maintien de l’harmonie communautaire. Nous présentons également leur point de vue sur le système judiciaire et esquissons ce à quoi pourrait ressembler un système de justice inuit aujourd’hui. À cette fin, nous présentons les résultats d’un projet de recherche pour lequel nous avons mobilisé une méthodologie participative, une approche ontologique, ainsi que des méthodes qualitatives et quantitatives. Nos résultats suggèrent que la justice au Nunavik n’est pas simplement une institution légale et devrait être définie de manière beaucoup plus large. Elle devrait incorporer les principes moraux de la responsabilité sociale et de l’interdépendance.
- Required Elements for Success and Benefits of Participation in Camps of an
On-The-Land Program in the Inuvialuit Settlement Region-
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Abstract: Mary Ollier, Audrey R. Giles, Meghan Etter, Jimmy Ruttan, Nellie Elanik, Ruth Goose et Esther Ipana
Cet article rend compte d’un partenariat entre la Société régionale inuvialuit et l’Université d’Ottawa déterminant si et comment le programme de guérison sur les terres ancestrales offre une expérience culturellement adéquate pour assurer les besoins identifiés par les résidents de la région des Inuvialuit. L’étude se base sur l’expérience des participants du programme de guérison sur les terres ancestrales Jewel développé par la Société régionale inuvialuit. Nous avons utilisé la théorie postcoloniale soutenue par des études critiques inuit et un cadre conceptuel de décolonisation pour orienter notre méthodologie de recherche communautaire. Le comité consultatif communautaire et l’équipe consultative de recherche ont co-déterminé comme méthode de travail pour ce projet des entretiens semi-dirigés, des cercles de partage et un photovox. Les résultats indiquent que les programmes de guérison sur les terres ancestrales ont considérablement renforcé l’identité culturelle et les liens significatifs avec le soutien social et le patrimoine inuvialuit dans un environnement « sur le terrain ». Les programmes sur les terres ancestrales peuvent donc offrir une possibilité de guérison alternative et efficace aux participants qui ne se sentent pas à l’aise ou qui ne sont pas adéquatement servis par les programmes de traitement communautaires ou résidentiels conventionnels.
- Épistémologie inuit et pistes de réflexion sur le système
d’éducation au Nunavik (Note de recherche)-
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Abstract: Alyssa Turpin-Samson
Selon le plan stratégique de la commission scolaire du Nunavik Kativik Ilisarniriliniq (KI), l’éducation doit permettre à l’apprenant inuk de devenir un homme à part entière, c’est-à-dire Inuguiniq. Cet objectif implique que le système d’éducation en place doit promouvoir l’insertion socioprofessionnelle de l’apprenant inuk, et ce, tout en préservant son intégrité culturelle. En s’inspirant du système multiniveau de Kanu (2011), nous proposons différentes pistes de réflexion conceptuelles et pratiques relatives à l’adaptation culturelle du système d’éducation du Nunavik, et ce, grâce à une intégration transversale de l’Inuit Qaujimajatuqangit. Plus précisément, un regard critique est porté sur l’adaptation culturelle des fondements philosophiques et épistémologiques du système d’éducation, des pratiques et des méthodes évaluatives et pédagogiques, du contenu curriculaire ainsi que des objectifs d’apprentissage. À la lumière de notre argumentaire, cette présentation désire proposer des pistes de solution de manière à favoriser l’autonomisation politique et l’autodétermination des Nunavimmiut en matière d’éducation.
- Pratique du silence et responsabilisation des jeunes enfants dans les
Centres de la Petite Enfance au Nunavik (Note de recherche)-
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Abstract: Ariane Benoit
La Section des services de garde à l’enfance de l’Administration Régionale Kativik est en charge de la gestion des Centres de la Petite Enfance (CPE). Au Nunavik, les jeunes enfants sont nombreux à fréquenter ces établissements préscolaires. L’analyse des interactions à l’oeuvre dans les CPE montre que le silence détient des fonctions spécifiques en relation avec certains préceptes éducatifs inuit qui permettent aux enfants de prendre conscience de leurs émotions, de leurs actions et de leurs effets sur les personnes et l’environnement. À travers un usage modéré de la parole, les jeunes enfants se responsabilisent et gagnent en maturité. La présentation de trois situations d’observation illustre le lien entre les pratiques interactionnelles, les préceptes éducatifs et les valeurs inuit. Elles sont tirées d’un travail ethnographique réalisé dans les CPE de Kuujjuaraapik et de Kuujjuaq, en 2013 et en 2014. Tout en soulignant la valeur du silence qui en contexte guiderait l’enfant au même titre que la parole, elles révèlent des orientations éducatives favorables à son épanouissement.
- Une histoire des services de santé, des services sociaux et des services
de protection de la jeunesse au Nunavik : portrait de la littérature
(Note de recherche)-
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Abstract: Myriam Lévesque
Les recherches sur les services médicaux, les services sociaux et la protection de la jeunesse au Nunavik sont depuis plusieurs années animées par une volonté d’« autochtoniser » la prestation de soins en laissant une plus grande place aux travailleurs inuit et en documentant les inégalités de pouvoirs entre les professionnels allochtones et les bénéficiaires inuit. Peu d’études se sont toutefois penchées sur l’histoire de l’organisation de ces services en territoire nordique, en particulier l’histoire des relations entre les différents acteurs du système de soins au Nunavik. Cette note de recherche vise à mettre en lumière l’état des connaissances actuelles et la littérature existante sur l’histoire des services de santé, des services sociaux et de la Direction de la protection de la jeunesse (DPJ) au Nunavik. En nous appuyant sur l’historiographie et sur les résultats préliminaires d’entretiens conduits entre 2021 et 2022 auprès d’anciens membres du personnel inuit et non inuit, nous souhaitons mettre en valeur les voix des personnes ayant contribué aux services et comprendre l’évolution de ces dernières à travers la perspective des professionnels et de la clientèle. Nous présentons un portrait chronologique des ressources en santé et en services sociaux au Nunavik depuis la première moitié du XXe siècle. Au-delà d’une histoire institutionnelle, les récits de vie nous permettent de documenter la contribution historique du personnel soignant inuit à l’ensemble des services de santé, des services sociaux et des services de protection de la jeunesse au Nunavik et de tracer l’histoire des relations entre les soignants allochtones et la clientèle inuit.
- Linguistic Relativism and the Expression of Basic Theoretical Rationality
in Inuktitut-
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Abstract: Marc-Antoine Mahieu
Cet article commence par souligner l’importance de la distinction entre la relativité linguistique, dont la réalité est difficilement discutable, et le relativisme linguistique, qui soutient en définitive que les communautés linguistiques sont enfermées dans leur propre vision du monde, et donc dans leur propre conception de la vérité. Il rejette ensuite le relativisme linguistique en affirmant l’existence d’un noyau universel de rationalité théorique composé au minimum des principes logiques d’identité, de non-contradiction et de tiers-exclu. Il montre ensuite comment cette rationalité théorique se manifeste dans le lexique d’une langue très différente de l’anglais: l’inuktitut parlé par les Inuit du Nunavik (Arctique québécois). Les définitions fournies par Taamusi Qumaq pour trois mots relatifs à la pensée critique sont traduites pour la première fois. D’autres citations donnent des exemples de rationalité théorique dans l’usage réel. Enfin, l’article se demande pourquoi la logique est peu valorisée en tant que telle dans la culture qui s’exprime en inuktitut. La réponse proposée est essentiellement celle de Jack Goody, qui soutient qu’une longue tradition écrite est nécessaire pour que les règles de la logique formelle s’installent dans les pratiques linguistiques. L’écriture n’est pas une simple transcription de la parole, c’est une technologie intellectuelle qui rétroagit sur la façon dont les locuteurs utilisent leur langue.
- Yup’ik Loanword Etymologies for the Yukaghir Languages and Dialects
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Abstract: Peter S. Piispanen
Dans cet article, jusqu’à vingt-huit nouvelles étymologies de youkaguir sont décrites comme des emprunts esquimaux dans les langues et dialectes youkaguirs de l’extrême nord-est de la Sibérie, avec des considérations phonologiques et sémantiques pour chaque suggestion. Ces résultats apportent de nouvelles perspectives sur la phonologie historique de ces emprunts anciens et fournissent des étymologies assez claires pour un certain nombre de mots youkaguirs isolés. La chronologie des emprunts est également considérée, et divers facteurs pointent vers deux hypothèses concurrentes différentes: les correspondances de youkaguir sont soit le résultat de couches d’emprunt chronologiquement différentes à travers les âges, soit les correspondances représentent en fait les vestiges d’une ancienne affiliation de langage génétique entre les deuxièmement, une hypothèse étayée par les formes phonologiques et la sémantique très divergentes des correspondances youkaguir. On fait valoir que les correspondances esquimaudes sont invariablement de la variété yupik (au lieu de la variété inuit), et que la ou les langues yupik étaient parlées beaucoup plus tôt autour de la rivière Kolyma où youkaguir est actuellement encore parlé, puis en particulier la proximité des youkaguirs de la toundra. La catégorisation sémantique des emprunts se place surtout en tant que phénomènes, actions et perceptions élémentaires, et si elle ne décrit pas réellement une véritable relation de langage génétique, cela suggère au moins des contacts linguistiques très intenses pour le yupik et le yukaghir dans des conditions bilingues ou multilingues susceptibles avec le mariage tribal et où le changement de code était la norme depuis des générations.
- Oosten, Jarich et Barbara Helen Miller (dir.), 2018. Traditions, Traps and
Trends. Transfer of Knowledge in Arctic Regions. Edmonton, University of
Alberta Press, 352 pages.-
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Abstract: Pascale Laneuville
- Tagaq, Tanya, 2018. Split Tooth, New York, Viking Press,
189 pages-
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Abstract: Knut Tjensvoll Kitching
- David Howe Turner, 2018, Eyes of the Shaman: The Visions of Piona
Keyuakjuk. Oakville: Rock’s Mills Press, 176 pages.-
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Abstract: Roxanne Blanchard-Gagné
- Robert Petersen (1928-2021)
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Abstract: Louis-Jacques Dorais
- Père Robert Lechat O.M.I. (1920-2022)
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Abstract: Bernard Saladin d’Anglure et Louis-Jacques Dorais
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