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cultura & psyché : Journal of Cultural Psychology
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  Hybrid Journal Hybrid journal (It can contain Open Access articles)
ISSN (Online) 2730-5732
Published by Springer-Verlag Homepage  [2472 journals]
  • „Lügenpresse“, „alternative Fakten“ und die epistemologische
           Naivität des sozialen Konstruktivismus

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      Abstract: Zusammenfassung Aufbauend auf dem methodischen Konstruktivismus und gestützt auf die Unterscheidung zwischen (1) einer transsubjektiv begründeten (objektiven) Wirklichkeit, einer bloß intersubjektiv geteilten (sozialen) Wirklichkeit und einer subjektiven Wirklichkeit i.e. S. sowie (2) zwischen (gesicherten) Tatsachen, möglichen Sachverhalten, fingierten Sachverhalten und simulierten Sachverhalten wird die Haltbarkeit der sozial-konstruktivistischen Auffassung untersucht, wonach jede Repräsentation der Wirklichkeit nur ein verzerrtes Abbild der Realität biete, weshalb alle Repräsentation der Wirklichkeit gleichrangig nebeneinanderstehen. Dass die sozial konstruierte Wirklichkeit notgedrungen selektiv und daher eine interpretierte (bedeutungshaltige) Wirklichkeit ist, wird nicht in Frage gestellt, wohl jedoch die Schlussfolgerungen, welche der soziale Konstruktivismus daraus zieht: (1) Die Rede von einer „äußeren Realität“ und deren „Repräsentation“ kann nicht aufrechterhalten werden. (2) Im Unterschied zu Tatsachen, die transsubjektiv nachgeprüft werden können, entbehren Bedeutungen einer transsubjektiven Basis, weshalb Aussagen über die Bedeutung eines Sachverhalts weder wahr noch falsch sind. (3) Trotzdem kann nicht jede bedeutungshaltige Wirklichkeitskonstruktion denselben Geltungsanspruch erheben. (4) Zumindest „alternative Fakten“ sind als solche identifizierbar. (5) Wahrheit vs. Falschheit behaupteter Sachverhalte ist nicht das einzige Kriterium, an dem eine Wirklichkeitskonstruktion gemessen werden kann. (6) Obwohl der Diskurs über Bedeutungen kein Diskurs darüber sein kann, ob sie wahr oder falsch sind, können Wirklichkeitskonstruktionen dennoch auf ihre Angemessenheit hin befragt werden. Und je nachdem, worauf wir unser Handeln orientieren, können sie sich als angemessen oder unangemessen erweisen.
      PubDate: 2022-01-10
       
  • Was war die Erlanger Handlungspsychologie' Eine dreiteilige Skizze

    • Free pre-print version: Loading...

      Abstract: Zusammenfassung Im Zentrum des vorliegenden Beitrags steht die Frage danach, was die Erlanger Handlungspsychologie war. Der Versuch einer Antwort erfolgt in drei Schritten. Erstens werden Genese, Entwicklung und Etablierung der Erlanger Handlungspsychologie, zweitens ihr Handlungsbegriff sowie Formen der Handlungserklärung und drittens Schwierigkeiten und Alternativen des Empiriebezugs nachgezeichnet. Die skizzenhafte und pointierte Rekonstruktion dieses Ansatzes erfolgt dabei immer auch mit Blick auf andere handlungspsychologische Forschungsprogramme, um seine Spezifika besser herausarbeiten zu können.
      PubDate: 2021-12-22
       
  • Theorie und Phänomenologie des Abjekts

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      PubDate: 2021-12-10
       
  • Abjektion und existenzielle Krise

    • Free pre-print version: Loading...

      Abstract: Zusammenfassung Julia Kristevas Konzept der Abjektion, das sie in ihrer Monografie Powers of Horror. An Essay on Abjection (1982) vorstellt, wird in der Rezeption nicht selten mit Prozessen des Ausschlusses und der Exklusion gleichgesetzt – sei es auf innerpsychischer oder sozialer Ebene. Das ist zunächst nicht verwunderlich, spielt doch die Grenze und Grenzziehung in ihrem Werk eine entscheidende Rolle: Die Abjektion ist die Grundlage der Konstitution des Subjektes und damit auch der kulturellen Ordnung, die Subjekte hervorbringt. Nur durch die Grenzziehung, als Produkt der Abjektion, können Subjekte eine stabile Psyche und eine kulturelle Identität überhaupt erst entwickeln. Diese Lesart verkennt jedoch die grundlegende theoretische Anlage des Konzeptes bzw. wendet den Begriff bereits auf psychische, aber auch soziale Prozesse an, für welche die Abjektion zunächst erst einmal die Grundlage bildet: Bei der Abjektion, so meine Lesart des Begriffs, handelt es sich primär um die Herstellung einer Grenze. Erst die Herstellung einer Grenze bildet schließlich die Grundlage für Prozesse des Ausschlusses, und zwar sowohl in der frühkindlichen Subjektbildung als auch in der Etablierung kultureller Grenzziehungen und damit der Konstitution sozialer Ordnung. Das Erleben des Abjekten ist, so argumentiere ich in diesem Beitrag, im Grunde gleichzusetzen mit einer existenziellen Krise: Durch die Irritation ontologischer Grenzen findet sich das Subjekt in einem Zustand existenzieller Angst wieder. So bieten zahlreiche Ansätze wie etwa Kant, Kierkegaard oder Heidegger in ihren Begriffsinstrumentarien differenzierte Konzepte der ‚existenziellen Angst‘ bzw. einer existenziellen Krise an, die es ermöglichen, den speziellen psychologischen Zustand, den Kristeva mit dem Begriff des Abjekts adressiert, als existenzielle Angst oder Krise (bzw. als existenzielle Ungewissheit) zu verstehen.
      PubDate: 2021-11-26
       
  • Welterschließende Affekte und das explanative Potenzial eines
           psychoanalytischen Konzepts für die Kulturpsychologie: Abjektion

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      Abstract: Zusammenfassung Nach einer Empfehlung, Gefühle (Affekte, Emotionen) als eigenständige, welterzeugende und -erschließende Phänomene zu analysieren, wird auf Abjektivierungen und Abjektionen fokussiert. Das von Julia Kristeva eingeführte psychoanalytische Konzept wird als ein für die Kulturpsychologie heuristisch wertvoller Begriff vorgestellt. Damit lassen sich die in verletzten Selbstgefühlen, gefährdeter Selbstachtung und „seelischer Selbstvergiftung“ (Max Scheler) begründeten Abwertungen und radikalen Entwertungen von Anderen, kulturell Fremden zumal, verstehend erklären. Abjektivierungen und Abjektionen dienen der Bewahrung eigener psychischer, sozialer, kultureller und politischer Ordnungen. Sie zeitigen dabei jedoch polemogene, destruktive Effekte, die das einvernehmliche Zusammenleben von Menschen und den für jede differenzsensible, pluralistische und tolerante Gesellschaft notwendigen Zusammenhalt untergraben und massiv gefährden. Der Beitrag endet mit einem Plädoyer für eine psychologische Aufklärung, die Gefühlsarbeit – eine mühsame Verwandlung affektiver Abjektivierungen und Abjektionen – nach sich ziehen muss.
      PubDate: 2021-11-23
       
  • „Everything was very neat“: Abject Art zwischen
           Kunstgeschichte und Politik

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      Abstract: Zusammenfassung Der Beitrag beleuchtet die Rezeption von Abject Art in der Kunstgeschichte und darüber hinaus. Als Kategorie, die die Kunstwissenschaft und -kritik ab den 1980er-Jahren den Schriften der französischen Psychoanalytikerin Julia Kristeva entnahm, diente sie der Kennzeichnung von Kunstwerken, die u. a. mit Repräsentationen des Körpers arbeiteten, die klassischen Idealen widersprachen. Verweise auf Verletzungen, Traumata, aber auch Körperflüssigkeiten und -grenzen waren Themen dieser Arbeiten oder wurden an ihrem Beispiel aus ästhetischer Sicht kritisch analysiert. Besonderes Augenmerk legt der Text auf politische Reaktionen auf Kunstwerke der Abject Art, die als „obszön“, „abstoßend“ oder „ekelhaft“ beschrieben und damit abgewehrt werden. Der Beitrag verdeutlicht an konkreten Beispielen, vornehmlich aus den USA, wie die künstlerischen Strategien, etwa die Verwendung bestimmter Werktitel, eine Rezeption der Werke als abjekt in Gang setzen und wie umgekehrt aber auch Werke, die bei ihrer Entstehung nicht in Bezug zu abjekten Themen gesetzt wurden, später als abjekt gedeutet wurden.
      PubDate: 2021-10-25
       
  • „Das könnte ich nicht“ – Abjekte in der
           Hospiz- und Palliativversorgung

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      Abstract: Zusammenfassung Sterben und Tod können als Abjekte wirksam werden und negative Auswirkungen wie Ablehnung und Ausgrenzung auf personaler und sozialer Ebene sowohl für schwerkranke und sterbende Menschen als auch ihre Zugehörigen haben. Doch sind auch Personen, die in der Hospiz- und Palliativversorgung tätig sind, von diesen Mechanismen betroffen. Im vorliegenden Artikel wird skizziert, wie der Umgang mit Abjekten zum Alltag der pflegerischen Versorgung gehört und dabei insbesondere am Lebensende die Patient:innen, ihre Familien und die Versorgenden herausfordert. Im Anschluss werden theoretische Konzepte der Hospiz- und Palliativversorgung vorgestellt, die sowohl auf Ebene der einzelnen Person und der Familie (Total-pain-Modell) als auch der gesellschaftlichen Ebene („compassionate community“) ansetzen und das transgressive Potenzial des Abjekten verringern sowie zu einem gelasseneren und weniger ausgrenzenden Umgang mit Sterben und Tod führen können. Insgesamt gibt der Artikel damit auch eine Antwort auf die Frage nach Bearbeitungsstrategien der negativen Folgen von Abjektion (Exklusion, Stigmatisierung), indem er auf die professionellen Haltungen in der Hospiz- und Palliativversorgung und deren Generalisierbarkeit verweist.
      PubDate: 2021-10-23
       
  • Fressen

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      Abstract: Zusammenfassung Im Zentrum des Beitrags steht das Motiv des Fressens, anhand dessen die Beziehung von Abjektion, Kultur und Kunst ausgemessen wird. Auf einer abstrakten Ebene behandelt der Beitrag zunächst den Aggregatzustand des Abjekten, danach adressiert er auf der konkreten Ebene von Filmbeispielen aus der Zeit von 1968 bis 1980 die Beziehung eines kulturellen Abjekten zur Ethik, insbesondere in Bezug auf den Faschismus und den Kapitalismus.
      PubDate: 2021-10-20
       
  • „Look down and see my plague sores which I spread before thee my
           saviour“: Abjektion und Gender im puritanischen Neuengland

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      Abstract: Zusammenfassung Der Beitrag führt vor, wie puritanische Texte mit Julia Kristevas Theorie der Abjektion, die sie in Powers of Horror (1982) darlegt, analysiert werden können. Grenzüberschreitungen wie religiöser und ziviler Ungehorsam wurden von den Puritanern in Neuengland oft als Hinweis auf sexuelle Transgression und körperliche Abjektion verstanden. Puritanische Autoren, die oftmals auch Geistliche waren, brachten Grenzüberschreitungen gerne mit spiritueller Verderbtheit und Abjektion körperlicher Sekrete, Exkrete und Exkremente in Verbindung. Die puritanischen Texte, die Gegenstand dieses Beitrags sind, befassen sich mit der Abjektion von Sperma und „monströsen“ fehlgebildeten Föten: John Winthrop und Thomas Weld verfassten drastische Schilderungen von Anne Hutchinsons und Mary Dyers „Monstergeburten“, da sie diese als Beweis für die spirituelle Verderbtheit der beiden Antinomierinnen, die es gewagt hatten, puritanische Doktrinen zu kritisieren, verstanden. Der puritanische Pfarrer Michael Wigglesworth hingegen vertraute seine eigenen abjekten, unreinen Gedanken und Handlungen, die sich auf seine männlichen Studierenden bezogen und laut seiner Beschreibung zu starken sexuellen Lustgefühlen und ungewollter Triebabfuhr führten, seinem Tagebuch in verschlüsselter Form an. Als Repräsentant der puritanischen Obrigkeit war Wigglesworth imstande, seine spirituelle und sexuelle Überschreitung religiöser Grenzen unbemerkt auszuleben, da die Abjektion körperlicher Materie in seinen privaten Räumlichkeiten stattfand. Somit konnte er seine Abjektion erfolgreich vor der Öffentlichkeit verbergen. Hutchinson und Dyer hingegen, deren vermeintliche spirituelle Transgressionen durch abjekte „monströse“ Geburten zwangsweise öffentlich gemacht wurden, wurden von den puritanischen Geistlichen, die die symbolische Ordnung Neuenglands verkörperten, für ihre Verstöße gegen die religiös-staatliche Ordnung abgestraft und aus der Gemeinschaft verstoßen.
      PubDate: 2021-10-05
       
  • Körper, Tod und Flüssigkeiten – Das Abjekte der
           Organspende

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      Abstract: Zusammenfassung Die postmortale Transplantation von Organen gilt als integraler Bestandteil von Hochleistungsmedizin. Zugleich wird immer wieder ein Mangel an gespendeten Organen problematisiert und die Autonomie der Patientinnen und Patienten gegen einen gesellschaftlichen Solidaritätsanspruch gestellt. Eine zentrale Praxis in diesem Zusammenhang ist die ‚Aufklärung‘ der Bevölkerung. In den für diesen Zwecken zusammengestellten Informationen und Kampagnen finden Widerspruch und Unbehagen jedoch meistens keinen Raum und auch bestimmte Aspekte der Organspende (wie z. B. der Tod der Spender/-innen) werden tendenziell oft übergangen. Der Beitrag richtet das Augenmerk auf eben jene ambivalenten Bereiche der Organspende und schlägt vor, sich diesen mit Kristevas Konzept des Abjekten zu nähern. Das ‚Abjekte der Organspende‘ ließe sich demnach auf vier Ebenen verorten, die vor allem die Körper der Spender/-innen betreffen: Tod und Sterben, die Zergliederung des Körpers, die Organe und das Körperinnere sowie die in der Praxis der Organspende entstehenden Grenzverschiebungen bzw. -auflösungen. Das Wechselspiel der Annäherung an und Distanzierung von diesen Aspekten der Körperlichkeit und des Sterbens, das in den Kulturtechniken der Organspende sichtbar wird, ist aus dieser Perspektive ein integraler Bestandteil dieser Praxis im Umgang mit Körper, Tod und Sterben.
      PubDate: 2021-10-01
       
  • Das Ende der Welt – so wie wir sie kennen

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      Abstract: Zusammenfassung Wissen in der modernen Welt verändert sich ständig. Da subjektive Erfahrung und sozial validiertes Wissen in enger Beziehung zueinanderstehen, unterliegt auch Wirklichkeit selbst einem permanenten Transformationsprozess. Dies bedeutet gleichzeitig, dass sich die Randbereiche des Wissens permanent verschieben – als generellem Trend von einer Konstruktion als „Außen“ hin zu fluiden und verwaschenen Teilbereichen eines „Inneren“. Der Beitrag stellt einen elementaren Sicherungsmechanismus des Wissens vor, der auf diese Transformationsprozesse reagiert. Hierzu wird Peter Bergers und Thomas Luckmanns Konzept der Nihilierung mit Julia Kristevas Ausführungen zur Abjektion verbunden und am Beispiel einer der letzten sakrosanten Grenzziehungen konkretisiert – der Ablehnung des Kannibalismus.
      PubDate: 2021-09-20
       
  • Komik mit Abjekten. Weibliche Fäkal- und Menstruationskomik in neuen
           TV-Serien

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      Abstract: Zusammenfassung Komik mit Abjekten – insbesondere Fäkalkomik – galt lange als männliche Domäne. Das Weibliche wurde hingegen in den Bildern der Populärkultur von jeder Konnotation mit eigenen (und erst recht fremden) Körperflüssigkeiten ferngehalten. In den letzten Jahren haben sich die Rezeptions- und Produktionsbedingungen in Kino und Fernsehen bzw. Streaming-Diensten jedoch geändert. Zahlreiche Komikerinnen beschäftigen sich in ihren Comedy-Produktionen inzwischen mit weiblicher Fäkal‑, Furz- und Menstruationskomik und erheben das Drastische und Ekelerregende damit zum diskursiven Angelpunkt, um weibliche Erfahrungswelten in der Populärkultur sichtbar zu machen. Das Besondere dabei ist, dass diese Frauen die männliche Tradition der Komik mit dem Abjekten nicht einfach nur kopieren, sondern eigene Perspektiven und Deutungsrahmen schaffen, in denen über derartige Derbheiten gelacht werden kann. Der Beitrag setzt mit Blick auf exemplarische Szenen und Serien diese weibliche Komik des Abjekten ins Verhältnis zu ihren etablierten männlichen Pendants der Populärkultur und deutet sie – so die soziologische Pointe – als neue und subversive Mittel einer gegenwärtig stattfindenden Selbstermächtigung.
      PubDate: 2021-08-18
       
  • Paradoxes in psychology resonating in its empirical research of religion

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      Abstract: As a scientific enterprise, the psychology of religion is vitally dependent on developments in psychology in general, sharing its strengths as well as its weaknesses. The article discusses psychology being haunted by a number of paradoxes that resonate in psychological research on religion as well. As a prominent specimen of such empirical psychology of religion, the oeuvre of R. W. Hood, a well-known contemporary US contributor to that field, is selected. Another stage in a long-standing cheerful dialogue with Hood, the article points out some remarkable parallels with the oeuvres of Hall and James, founding fathers of US psychology. While critically engaging with some of the core issues and tendencies in Hood’s publications, the article explains the sense in which his struggle to find a balance with regard to three paradoxical tendencies will be a major task for the field during the next few decades of the 21st century.
      PubDate: 2021-02-03
      DOI: 10.1007/s43638-021-00014-y
       
  • Konfessionsoffene Spiritualität

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      Abstract: Zusammenfassung Der Forschungsgegenstand der Spiritualität entstammt unterschiedlichen Traditionen. Aus religionspsychologischer Sicht ist es deshalb sinnvoll, eine Reflexion auf den Begriff Geist und dem damit verbundenen Erkenntnisprozess vorzunehmen. Der Geist vereint verschiedene spirituelle Komponenten in sich: (1) Das spezifisch menschliche Vermögen der geistigen, bewussten Wahrnehmung und der Erkenntnisfähigkeit sowie die vom Geist durchdrungene Natur als Lebensprinzip. Dieses umfassendere Konstrukt von Spiritualität kann dabei konfessionsfrei bzw. konfessionslos, also unabhängig von einer Religion und ihrem Kontext aufgefasst werden. Gleichzeitig enthält sie die Bedingungen der Möglichkeit von Religiosität in sich. Im vorliegenden Beitrag wird sie konfessionsoffene Spiritualität genannt. (2) Die Religiositätsspiritualität: Die Möglichkeit auf den religiös-transzendenten Bezug zu einem absoluten Geist, zu einem Gott oder einem geistigen Wesen (Allah, JHW, Tao, Brahman, Prajna etc.). Den weiteren Ausführungen liegt die strukturbezogene Religionspsychologie zugrunde. Dieser ganzheitliche Theorieentwurf umfasst die strukturelle bzw. die prozessuale Betrachtungsweise der Psyche und der Persönlichkeit. Er ermöglicht eine Herausarbeitung der Spiritualitätsstruktur in ihren unterschiedlichen Ausprägungen. Auf dieser Basis lassen sich zukünftig die Ressourcen Spiritualität und Religiositätsspiritualität (samt deren Bewältigungspotenzials) nachhaltiger diagnostizieren. Auch deren Effekte auf die Gesundheit können hiermit erforscht werden.
      PubDate: 2021-02-01
      DOI: 10.1007/s43638-020-00010-8
       
  • Editorial

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      PubDate: 2021-01-29
      DOI: 10.1007/s43638-021-00015-x
       
  • Gibt es tatsächlich einen „ spiritual turn “ in der
           Psychotherapie'

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      Abstract: Zusammenfassung Zunehmend ist von einem spiritual turn in der Psychotherapie im deutschsprachigen Raum die Rede. Der Begriff meint sowohl ein allgemeines religionssoziologisches Phänomen als auch eine Binnenveränderung der psychotherapeutischen Versorgungslandschaft. Es wird untersucht, ob es Indikatoren für einen Bedeutungszuwachs des Spirituellen bei den psychotherapeutischen Akteurinnen und Akteuren in Deutschland gibt. Die wenigen empirischen Studien an Psychotherapeut(inn)en und Patient(inn)en lassen keine eindeutigen Schlüsse zu. Allerdings zeigt sich ein Zuwachs an wissenschaftlichen Publikationen und berufspolitischen Stellungnahmen, die eine stärkere Berücksichtigung von Spiritualität in Aus- und Weiterbildung fordern. In der Psychoanalyse hat vor allem eine Entpathologisierung persönlichen Glaubens und eine Entschärfung religionskritischer Haltungen stattgefunden. In der Verhaltenstherapie haben Konzepte wie Achtsamkeit oder Vergebung, die ursprünglich in spirituellen Traditionen beheimatet waren, eine säkulare Integration gefunden. Es wird diskutiert, ob es sich bei dem propagierten spirituellen turn eher um eine Akzentverschiebung und nicht um einen Paradigmenwechsel in der psychotherapeutischen Versorgung in Deutschland handelt.
      PubDate: 2021-01-27
      DOI: 10.1007/s43638-021-00013-z
       
  • Correction: Editorial

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      Abstract: Eine Correction zu dieser Publikation wurde veröffentlicht: https://doi.org/10.1007/s43638-021-00015-x
      PubDate: 2020-12-01
       
  • Bindung und Reinheit

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      Abstract: Zusammenfassung Im kanonischen Verständnis der Ethnologie ist Religion eine Unterkategorie der Kultur. In der globalistischen Perspektive auf Panmixie lösen sich beide Begriffe auf. Gleichsam als vorsichtige Rechtfertigung der zugegebenermaßen unpräzisen Kategorien Religion und Kultur möchte ich ihren gemeinsamen Grund beleuchten, der zwischen Disziplinierung und Lebenshilfe verortet werden kann. Rückbindung an ein Urgeschehen vereint alle Religionen, das Streben nach Reinheit alle Kulturen. Wie dort das Wissen und Erinnern durch Ritus und Mythos am Leben erhalten werden muss, beharren Kulturen ungeachtet ihres synthetischen Aufbaus auf Alter und Authentizität. Die unverzichtbare, d. h. für ein Zusammenleben notwendige Gemeinsamkeit beider Sinnsetzungen liegt in der Disziplinierungsleistung. Religion wie Kultur schaffen Verbindlichkeit, reduzieren Unsicherheit im zwischenmenschlichen Verkehr, sanktionieren Abweichungen und erlauben, ja erzwingen Abgrenzungen gegen Unglauben oder Fremdheit – Qualitäten, die die einmal gestiftete Vertrauenslandschaft bedrohen.
      PubDate: 2020-09-28
      DOI: 10.1007/s43638-020-00001-9
       
  • Pater Wilhelm Schmidt und Sigmund Freud: Gesellschaftliche Kontexte einer
           religionsethnologischen Kontroverse in der Zwischenkriegszeit

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      Abstract: Zusammenfassung Diese Studie beschäftigt sich mit den konträren Thesen zur Religionsentstehung, die Pater Wilhelm Schmidt und Sigmund Freud 1912/1913 in Wien vorlegten. Eine Auseinandersetzung fand viele Jahre nicht statt, bis Schmidt Ende Oktober 1928 Freud mit einem öffentlichen Vortrag herausforderte, den Freud nicht erwiderte. Freud bezeichnete Schmidt allerdings in den 1930er-Jahren in privaten Briefen als den Hauptfeind der Psychoanalyse in Wien und vermutete, dass Schmidt aufgrund seiner guten Kontakte zum Papst ein Verbot der Psychoanalyse im Vatikan initiierte. Ziel der Untersuchung ist die Herausarbeitung der gesellschaftlichen Kontexte dieser seit Langem bekannten Freud-Narrative. Die ersten Abschnitte erörtern die Gründe, weshalb Schmidts Kritik darauf abzielte, auf Freud das Feindbild des Bolschewismus zu übertragen. Dabei wird folgende Hypothese verfolgt: Schmidts Angriff auf Freud steht in Zusammenhang mit der Gründungsinitiative einer psychoanalytischen Privatlehranstalt in Wien, die im Januar 1929 unter dem christlich-sozialen Bildungsminister Richard Schmitz abgelehnt wurde. Der letzte Teil untersucht Dokumente aus dem „Heiligen Offizium“, das 1933/34 ein Buchverbotsverfahren gegen Freuds Schüler Edoardo Weiss führte. Die Studie basiert auf Schmidts Veröffentlichungen in Bezug auf Freud, ausgewählter Literatur von und über Freud, Zeitungsberichten aus Österreich sowie Archivmaterial aus dem Vatikan.
      PubDate: 2020-08-26
      DOI: 10.1007/s43638-020-00009-1
       
  • Zum Konzept des magischen Menschen bei Theodor-Wilhelm Danzel

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      Abstract: Zusammenfassung Der Ethnologe Theodor Wilhelm Danzel (1886–1954) entwirft in den 1920er-Jahren ausgehend von der Völker- und Ganzheitspsychologie eine kulturpsychologische Strukturtheorie des Religiösen. In diesem theoretischen Ansatz folgt die psychische Struktur des Bewusstseins als Beziehung zwischen Subjekt und Objekt einer kulturellen Stufenentwicklung (von der primitiven zur Hochkultur). Hierbei nimmt Danzel mit stetiger Kulturentwicklung eine Abnahme der Komplexität und Subjektivität, eine Zunahme von Objektivität und Differenzierung an. Dem magischen Menschen (Homo divinans) stellt er den technischen Menschen (Homo faber) entgegen. In der Innenwelt des magischen Menschen ist das Objektiv-Dingliche von der Subjektivität durchdrungen (Subjektivierung des Objektiven), was sich dadurch bemerkbar macht, dass die Dinge wandelbar sind. Dinge besitzen einen inneren Bedeutungscharakter; sie sind beseelt. Der seelische Gehalt von Dingen ist ferner übertragbar, d. h. als Substanz kann er auf andere übertragen werden (wie z. B. die Kraft des Mana in Melanesien). Im Beitrag wird zunächst in die Strukturtheorie Danzels mit ihren geistigen Strömungen in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts eingeführt. Anschließend wird die in seiner Theorie zentralen Figur des Homo divinans dargestellt und auf ihre Bedeutung für die heutige Religionsforschung überprüft. Hierbei soll gezeigt werden, dass die Dichotomie Homo divinans und Homo faber auch noch heute in der Psychologie unter anderer Bezeichnung an Bedeutung gewinnt.
      PubDate: 2020-08-13
      DOI: 10.1007/s43638-020-00006-4
       
 
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