Authors:Rafael Valeriano Orden Jiménez Pages: 5 - 40 Abstract: El nuevo imaginario social del conocimiento teórico del siglo XVIII, que, entre otros rasgos, contenía el de la utilidad del saber, comportó un cambio semántico en el término «filosofía», estrechamente relacionado con la enseñanza, tras ser desplazado por el de «ciencia». En las universidades se impartían las ciencias filosóficas, de tradición escolástica, enfocadas, fundamentalmente, a formar a funcionarios del Estado y la Iglesia, pero las nuevas ciencias matemáticas y naturales requerían ocupar un lugar en la enseñanza para instruir a la sociedad civil. Los ilustrados españoles, entre otros, Jovellanos, concibieron entonces dos tipos de centros, unos para las primeras, que siguieron siendo las universidades, mientras que para las segundas propusieron instaurar institutos específicos. En cambio, los liberales, y, en particular, Quintana, decidieron unificar la enseñanza de las ciencias en centros únicos, las universidades de provincia y una de nueva creación, la Universidad Central. Las ciencias filosóficas fueron entonces marginadas, como la lógica, sustituida por la matemática como ciencia instrumental fundamental, y la metafísica, que fue abandonada. PubDate: 2024-07-12 DOI: 10.14422/pen.v80.i307.y2024.001 Issue No:Vol. 80, No. 307 (2024)
Authors:Delia Manzanero Fernández Pages: 41 - 66 Abstract: Este artículo pasa revista a algunas de las influencias más visibles que la impronta krausista dejó en la obra jurídica, educativa y penitenciaria de Arenal, y expone en qué sentido el pensamiento arenaliano y la filosofía del krausismo son como el anverso y el reverso de un mismo fenómeno regeneracionista porque, por un lado, los krausistas apreciaron en Arenal a la gran intelectual que podía llevar a buen puerto la obra espiritual que los krausistas habían emprendido a finales del siglo XIX y que participaba del elemento modernizador, solidarista y educador que podía alimentar intelectualmente a una España nueva. Y Arenal, por su parte, reconoció en krausistas como Giner a la persona capaz de convertir la metafísica krausista en un proyecto ilustrado de escuela y de reforma social cuyo fin era la formación integral de la persona en una actitud ética ante la vida como la perseguida por ella. PubDate: 2024-07-12 DOI: 10.14422/pen.v80.i307.y2024.002 Issue No:Vol. 80, No. 307 (2024)
Authors:Marta Nogueroles Jové Pages: 67 - 85 Abstract: El objetivo de este artículo es mostrar la importancia que tuvo el fenómeno del espiritismo en la España de mediados del siglo XIX. No solo fue considerado una corriente filosófica más, sino que despertó un gran interés dentro del mundo científico y cultural de la época y estuvo vinculado con el librepensamiento, la masonería y el feminismo. Los tres autores que hemos elegido, Antonio Torres y Solanot, Manuel González Soriano y Amalia Domingo Soler creemos que son los más representativos de esta doctrina. PubDate: 2024-07-12 DOI: 10.14422/pen.v80.i307.y2024.003 Issue No:Vol. 80, No. 307 (2024)
Authors:Eduardo Gutiérrez Gutiérrez Pages: 87 - 106 Abstract: El artículo consiste en el estudio comparado de la ontología de Georg Simmel y de José Ortega y Gasset, con dos objetivos: demostrar la influencia de Simmel en la filosofía de Ortega, y exponer su ontología «comparada» como una crítica a la tradición parmenídea del ser. Para ello planteamos dos tesis de partida. La primera tiene que ver con el carácter vitalista de la filosofía de nuestros dos autores. En segundo lugar, la tesis de la «intradición de la tradición» como mecanismo para estudiar la forma en que Simmel y Ortega recogen la tradición críticamente, a efecto de ajustarla a la «altura de su tiempo», según la terminología orteguiana. Finalmente, concluiremos con la idea de que la ontología de Simmel y Ortega es una crítica a la epistemología o a las implicaciones ontológicas de la epistemología moderna. PubDate: 2024-07-12 DOI: 10.14422/pen.v80.i307.y2024.004 Issue No:Vol. 80, No. 307 (2024)
Authors:Juan Bernabé Gorostidi Pages: 107 - 128 Abstract: Francisco Canals y Leonardo Polo han sido dos filósofos de una gran importancia y muy semejantes entre sí. En este trabajo se comparará su enseñanza acerca de los temas superiores de la filosofía, clasificados en cuatro por Polo. Se podrá apreciar que comparten bases y hallazgos, pero también que Polo es expresamente contrario a varias posturas de Canals. PubDate: 2024-07-12 DOI: 10.14422/pen.v80.i307.y2024.005 Issue No:Vol. 80, No. 307 (2024)
Authors:Jesús Alberdi Sudupe, Íñigo Alberdi Páramo Pages: 129 - 150 Abstract: La vida no es más que un sueño. Desde Heráclito y Parménides hasta la actualidad, esta hipótesis de que solamente vivimos en los sueños en los que nos sueña un supuesto espíritu o voluntad universal, ha merecido una atención filosófica en distintos momentos históricos. Si así fuera, no somos sino espectros en un mundo soñado. Todo es sueño. Heráclito distingue ese mundo propio de cada cual, en el que nos sumergimos al dormir y en el que soñamos, de otro mundo en gran medida compartido con otras personas cuando estamos despiertos. Siendo así, alternamos la vida en dos mundos, en sueños, pero también en vigilia. Zubiri habla de procesos humanos de irrealización de los contenidos aprehendidos en la formalidad de realidad que nos es dada en aprehensión primordial. Es la construcción provisional de contenidos de mundos irreales, pero siempre desde una realidad en la que ya estamos instalados. Soñar, fantasear, construir espectros y ficciones, son algunas modalidades de esa irrealización. Pero vivimos solamente en un mundo, en la realidad, y es en ella y desde ella como podemos fantasear y soñar. A nuestro entender, la primera hipótesis metafísica de que toda la vida no sea sino un sueño puede recibir al menos dos críticas. Por una parte, es una idea que se basa en la atribución, en la extrapolación discutible, de una capacidad humana, la de poder soñar o fantasear, a instancias metafísicas extrahumanas que nos sobrepasan, sean Brahman, o espíritu, o voluntad universal. Por otro lado, pensemos si algunos caracteres tan determinantes de las entrañas de nuestra vida encarnada, como el dolor y el sufrimiento, algunas formas de amor, o la firme confianza en una promesa personal recibida, por citar algunos, ¿son solo ensoñaciones' Si estas críticas fueras ciertas, la vida sería algo más que un sueño. PubDate: 2024-07-12 DOI: 10.14422/pen.v80.i307.y2024.006 Issue No:Vol. 80, No. 307 (2024)
Authors:María Cristina de la Cruz-Ayuso Pages: 151 - 170 Abstract: Este trabajo tiene como objetivo dar a conocer el diálogo entre la obra de Chillida y el pensamiento de Zambrano. A partir de la colaboración del escultor en 1989 en el Catálogo de la exposiciónhomenaje a María Zambrano, con motivo de la concesión del Premio Cervantes a la filósofa española, se presenta una concisa crónica a partir de las escasas pero significativas colaboraciones y referencias que existen sobre Chillida y Zambrano que arrojan cierta luz sobre la relación que existe entre sus respectivos universos creativos. Con el objetivo de seguir la trama de este vínculo profundo entre ambos, se toma como referencia la estrecha relación que los dos mantuvieron con José Ángel Valente, tratando de mostrar la impronta que su amistad tuvo en la creación de ese hilo invisible que une a Chillida y Zambrano. PubDate: 2024-07-12 DOI: 10.14422/pen.v80.i307.y2024.007 Issue No:Vol. 80, No. 307 (2024)
Authors:Antonio Gutiérrez Pozo Pages: 171 - 190 Abstract: La comprensión burguesa de la vida implica alargarla todo lo que se pueda, y posponer y olvidar la muerte. La muerte es para Heidegger la posibilidad más auténtica de la existencia humana. Esto significa que el ser humano existe para morir. El hambre de inmortalidad de Unamuno, su «querer vivir», solo se entiende desde el «tener que morir». La conciencia de esto último es precisamente el sentimiento trágico de la vida que expone Unamuno. La muerte total y radical supone la ausencia de sentido. El hambre de inmortalidad equivale a la pasión por ser, es decir, a una lucha por el sentido de la existencia. La nada nos está esperando, pero Unamuno llama al ser humano a que haga de la muerte una injusticia. Defiende una moral de la esperanza merecida, según la cual el ser humano debe actuar de manera que no merezca morir. Este es el pesimismo creativo que nos da esperanza. La esperanza merecida que supone la pasión por ser es el único fundamento de sentido de la vida humana. Merecer la eternidad y el sentido, no hay otra forma de experimentar la eternidad y el sentido. PubDate: 2024-07-12 DOI: 10.14422/pen.v80.i307.y2024.008 Issue No:Vol. 80, No. 307 (2024)
Authors:José Alipio García Menéndez Pages: 191 - 212 Abstract: Realizamos una lectura comentada de la obra de Miguel de Unamuno Vida de Don Quijote y Sancho para analizar la comparación de las locuras que presenta entre el ingenioso hidalgo y la Vida de Íñigo de Loyola narrada por su biógrafo el padre Pedro de Rivadeneira. Se contrapondrán las dos locuras como reflejo de lo fuera de lo común del alma de un pueblo, que le llevó a crear un imperio, y también la del vasco que en el fondo son la misma, pues éstas se encuentran plasmadas en el alma española. Además, hemos tratado de poner de manifiesto la locura del propio Unamuno con su afán de inmortalidad que consigue ocupar un lugar en la vida de la fama junto con los personajes analizados, que ya la habían logrado con anterioridad y gracias a no ser lo que se entiende por personas juiciosas que son las que no logran construir nada interesante en la vida. PubDate: 2024-07-12 DOI: 10.14422/pen.v80.i307.y2024.009 Issue No:Vol. 80, No. 307 (2024)
Authors:Carlos Tomás Elías Pages: 213 - 222 Abstract: El humanismo, notable corriente de pensamiento que cobró gran fuerza durante el Renacimiento, supuso un importante cambio en las consideraciones teórico-filosóficas de los intelectuales de diversos ámbitos. No obstante, su expansión resultó tanto intermitente como desigual. No se presentó de la misma manera en todos los lugares, en todos los tiempos ni con todos los pensadores. Así, hubo reflexiones con ideas fuertemente esencialistas que no denotaron un cambio profundo en comparación con las consideraciones medievales, pero también hubo otras que supusieron un vehemente intento por ir más allá de aquel paradigma. En vistas de aquello, este trabajo pretende mostrar las características distintivas de un humanismo como el de Baltasar Gracián, un jesuita español del siglo XVII que se desempeñó como literato y filósofo. Alguien que, en un lugar que apostaba por la ortodoxia católica, puso como centro de sus consideraciones una compleja y aguda reflexión en apariencia profana y secular acerca de cómo era y debía ser el ser humano. PubDate: 2024-07-12 DOI: 10.14422/pen.v80.i307.y2024.010 Issue No:Vol. 80, No. 307 (2024)
Authors:Cinta Canterla Pages: 223 - 240 Abstract: El objeto de este trabajo es evidenciar el uso, todavía en el siglo XVIII, de los Disticha Moralia de Miguel Verino en las argumentaciones morales y políticas. En concreto, poner de manifiesto las citas recurrentes a los mismos que aparecen en La Pensadora Gaditana —una publicación periódica semanal escrita por una filósofa, Beatriz Cienfuegos, en Cádiz, entre 1763 y 1764—, donde se los utiliza para argumentar a favor de la virtud cívica en el contexto de un nuevo republicanismo de corte mercantil, prolegómeno de un pensamiento liberal específicamente español. Este pensamiento moral y político se desarrolla, antes que en ningún otro sitio, en el espacio de la opinión pública, esto es, en la prensa periódica. PubDate: 2024-07-12 DOI: 10.14422/pen.v80.i307.y2024.011 Issue No:Vol. 80, No. 307 (2024)
Authors:Alejadro Estrella González Pages: 241 - 262 Abstract: Este texto pretende contribuir a arrojar claves interpretativas sobre el fenómeno del krausismo español. Tras realizar un somero recorrido por la historiografía del krausismo, propongo —apoyándome en la obra de Randall Collins— comprenderlo como parte de un movimiento internacional de reforma universitaria, que eclosionó en Europa, Estados Unidos y Japón durante la década de los años 70 del siglo XIX. El krausismo sería la variante española del idealismo filosófico convertido en ideología de la reforma universitaria de corte humbodltiano. Sostendré esta tesis mostrando: cómo los krausistas españoles compartían rasgos sociológicos con quienes protagonizaron la reforma en Alemania y en el resto de los países, cómo estos rasgos definieron un tipo filosófico particular que se distinguía en el campo de la filosofía española y, finalmente, cómo en el discurso krausista hay una defensa explícita de esa reforma de inspiración germánica. PubDate: 2024-07-12 DOI: 10.14422/pen.v80.i307.y2024.012 Issue No:Vol. 80, No. 307 (2024)
Authors:Jordi Mora Casanova Pages: 263 - 279 Abstract: La influencia que tuvo el sistema filosófico de Krause en la España de la segunda mitad del s. XIX, a través de la obra de Ahrens, es indiscutible. Sin embargo, se ha estudiado poco la huella que dejó el krausismo en la ciencia española, especialmente en los debates sobre la constitución de la materia que caracterizaron a la química de final de siglo. Este artículo expone cómo algunos conceptos claves en la filosofía krausiana, como el panenteísmo o el organicismo, permitieron discutir sobre materia, fuerza o energía en términos que solo pueden entenderse correctamente bajo el prisma del krausismo. PubDate: 2024-07-12 DOI: 10.14422/pen.v80.i307.y2024.013 Issue No:Vol. 80, No. 307 (2024)