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Revista de Filosofía Open InsightNumber of Followers: 0
 Open Access journal ISSN (Print) 2007-2406 - ISSN (Online) 2395-8936
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- Pese a todo, apostar por la democracia
- Introducción a la concepción ético-política incompleta de justicia de
Ágnes Heller: algunas claves para seguir pensando una teoría de la
justicia para el presente
Abstract: Resumen El presente artículo busca poner de relieve la pertinencia de la concepción ético-política incompleta de justicia elaborada por Ágnes Heller, como ejemplo de propuesta normativa para una justicia global, que enfatiza además la necesidad de renunciar al ambicioso proyecto de una justicia completa, pues esta idea no sólo ha demostrado ser ingenua sino peligrosa. En su lugar, propone pensar la justicia como un proceso en continua construcción, consecuencia de la evaluación permanente que las personas hacen sobre sus condiciones de vida. La perspectiva de la incompletud así nos invita a reflexionar sobre el significado de las luchas históricas por la justicia al tiempo que traza límites razonables a nuestras expectativas de justicia para el presente y el porvenir.Abstract The present article looks to emphasize the relevance of the incomplete ethicalpolitical concept of justice elaborated by Ágnes Heller, for example the normative proposal for a global justice, which also emphasizes the need to renounce to the ambitious project of a complete justice, for such idea hasn´t only proven to be naïve but also dangerous. Instead, it proposes to think about justice as a process in constant construction, consequence of the permanent evaluation that people do about their life conditions. Thus, the perspective of incompleteness invites us to reflect over the meaning of the historical struggles for justice at the same time it traces reasonable limits to our expectations of justice for the present and future.
- Reconocimiento e interculturalidad ampliada ante la inmigración en
Chile
Abstract: Resumen El objetivo del artículo es ofrecer una aproximación a la situación migratoria producida en Chile en las dos últimas décadas, desde la perspectiva de la teoría del reconocimiento. Durante este período, en efecto, Chile ha experimentado un incremento sustancial del advenimiento de inmigrantes extranjeros. En particular, el texto se propone desarrollar una perspectiva del impacto sobre el sistema escolar obligatorio chileno y en relación con su característico monoculturalismo, supuesto que esta última caracterización define el modo de obrar típico de las instituciones sociales del país; en especial, el modo en que funciona el sistema escolar primario y secundario. Con este propósito, se examina la forma en que, a partir de los problemas de la diversidad y de la inclusión, puede desarrollarse una concepción del sistema escolar que no dependa de una autocomprensión monocultural, en el entendido que es precisamente un cambio en esta comprensión la que afectará positivamente la relación que las institucionales nacionales y sus ciudadanos mantienen con los extranjeros.Abstract The objective of the article is to offer an approximation to the migratory situation produced in Chile in the last two decades, from the perspective of the recognition theory. During this period, Chile has experienced, in fact, a substantial increase in the arrival of foreign immigrants. In particular, the text aims to develop a perspective on the impact on the Chilean compulsory school system and in relation to its characteristic monoculturalism, assuming that this last characterization defines the typical way of working of the country’s social institutions; especially, the way the primary and secondary school system works. For this purpose, we examine the way in which, from the problems of diversity and inclusion, a conception of the school system can be developed that does not depend on a monocultural understanding, in the understanding that it is precisely a change in this understanding that will affect positively the relationship that national institutions and their citizens have with foreigner people.
- Leyes Ceteris Paribus y el concepto de capacidad en la filosofía de la
ciencia de Nancy Cartwright
Abstract: Abstract A brief introduction to Nancy Cartwright’s philosophy of science is presented along with an analysis of several of her thoughtful and controversial views. Nancy Cartwright came to revolutionize the philosophy of science by presenting original and provocative philosophical positions using specific concepts such as: capacity, ceteris paribus laws, nomological machines, among others. In this article it is shown that some of nature fundamental conservation laws, such as energy, momentum and angular momentum, cannot be ceteris paribus. Also, it is discussed among other quantum mechanical examples, the application of the concept of capacity to Coulomb interactions and Bohr quantum mechanics postulates for the hydrogen atom.Resumen Se presenta una breve introducción a la filosofía de la ciencia de Nancy Cartwright junto a un análisis físico y filosófico de varios de sus originales y controversiales puntos de vista. Nancy Cartwright vino a revolucionar la filosofía de la ciencia al presentar sus interesantes y polémicas posturas filosóficas haciendo uso de conceptos como capacidades, leyes ceteris paribus, máquinas nomológicas, entre otros. En este artículo se muestra que algunas leyes fundamentales de conservación de la naturaleza, tales como la de energía, momento y momento angular, no pueden ser ceteris paribus. También se discute la aplicación del concepto de capacidad para las interacciones de Coulomb y los postulados cuánticos de Bohr para el átomo de hidrógeno, entre otros ejemplos cuánticos.
- Ratio formalis: recuperando una noción clásica para la metafísica
contemporánea
Abstract: Resumen «Ratio formalis» me parece una noción clásica provechosa para la metafísica contemporánea que actualmente debate si el fundamento de la realidad es formaliter la «substancia» o la «estructura». Por ello, es menester explicitar la noción. Primero, resumiré las posiciones del debate; luego, presentaré el sentido general de nuestra noción; mostraré sus precisiones según tres autores (Tomás de Aquino, Cayetano y Juan de Santo Tomás); dadas las sutilezas, enseguida resumiré lo obtenido; casi para terminar, usaré por ejemplo la matemática para hacer ver el uso de la noción recuperada; concluiré mostrando cómo nuestra noción es pertinente para el debate aludido.Abstract «Ratio formalis» seems to be a useful classical notion for contemporary metaphysics that currently debates whether the foundation of reality is formaliter the «substance» or the «structure». For this reason, it is necessary to make the notion explicit. First, I will summarize the positions of the debate; then, I will present the general sense of our notion; I will show its precisions according to three authors (Thomas Aquinas, Cajetan and John of Saint Thomas); once I present their subtleties, I will continue by summarizing what has been obtained; almost to finish, I will use mathematics as an example to show the use of the regained notion; I will conclude by showing how our notion is pertinent for the mentioned debate.
- La definición de modulación y sus sentencias de reducción
Abstract: Modulation is an essential concept in the theory of mental models. According to this theory, sentences in natural language are linked to possibilities. However, the meaning of expressions and the situations in which they are used can cause changes in those possibilities. The theory calls ‘modulation’ to that phenomenon. Some of its defenders (Johnson-Laird, Khemlani, and Goodwin) even gave an explicit definition of it. Thus, the main aim of this paper is to address that definition in order to check if it follows or not the criteria proposed by Carnap for definitions and reduction sentences. The conclusion is that, although the definition of modulation in the theory of mental models is very abstract, it seems to fulfill those criteria.Resumen Un concepto esencial en la teoría de los modelos mentales es el de modulación. Según esta teoría, las sentencias en lenguaje natural están vinculadas a posibilidades. No obstante, el significado de las expresiones y las situaciones en que son usadas pueden provocar cambios en esas posibilidades. La teoría denomina a tal fenómeno ‘modulación’. Algunos de sus defensores (Johnson-Laird, Khemlani y Goodwin) ofrecieron, incluso, una definición explícita del mismo. Así, el objetivo de este trabajo es revisar dicha definición con el fin de comprobar si sigue o no los criterios propuestos por Carnap para definiciones y sentencias de reducción. La conclusión es que, aunque la definición de modulación en la teoría de los modelos mentales es muy abstracta, parece cumplir esos criterios.
- La visión del todo y la vida espiritual en Edith Stein
Abstract: Abstract The Positivism approach to human knowledge has barred us from seeing the «meaningful whole» and, consequently, has produced not only a progressive fragmentation of knowledge, but also a fragmentation of the understanding that each human has of oneself. This fragmented view of the human self has hindered the understanding of one’s life as a continuum and the unity of one’s action. At the same time, the fragmented vision of one’s being and action barres the access to the personal spiritual dimension and to the understanding of oneself as a «meaningful whole». Under such epistemological and anthropological fragmentation, modern culture does not provide enough elements to the contemporary human being to access through graces to a sacramental life, that is, to a spiritual life. The sacramental life is the participation in the Divine Life (grace) from which the Holy Spirit acts in the human person, then his grace and human freedom can act together without opposition. Under the perspective of such fragmented view of the human being in contemporary culture, the sacramental life is presented as lifeless (without spirit) religious practices and not as a life in and by God, through the reciprocal gift between the Holy Trinity and the human person.Resumen La imposibilidad de la visión del «todo de sentido» que introdujo el positivismo en relación a lo que es el conocimiento humano ha producido progresivamente no sólo una fragmentación del saber, sino también una fragmentación de la comprensión que cada persona humana tiene de sí misma. Esta visión fragmentada le ha dificultado la misma comprensión de su vida como un continuum, así como la unidad de su acción. A su vez, la visión fragmentada de su ser y de su acción le impide acceder a su dimensión espiritual y a comprenderse desde sí como un «todo de sentido». Bajo dicha fragamentación epistemológica y antropológica, la cultura moderna no proporciona elementos al hombre contemporáneo para acceder a una vida sacramental, si se comprende la vida sacramental como la participación en la misma vida divina (gracia), desde la cual el Espíritu Santo actúa en la persona, y en donde la libertad humana y la gracia pueden actuar conjuntamente sin contraponerse. Bajo dicha fragmentación, la vida sacramental se reduce a un funcionalismo de prácticas religiosas sin vida (sin espíritu), y no a vivir en y por Dios, en el don recíproco entre las Tres Divinas Personas y la persona humana.
- Reseña de Cuerpos inadecuados. El desafío transhumanista a la
filosofía, Diéguez, Antonio (2021), Herder, Barcelona. 214 pp.
Abstract: Abstract The Positivism approach to human knowledge has barred us from seeing the «meaningful whole» and, consequently, has produced not only a progressive fragmentation of knowledge, but also a fragmentation of the understanding that each human has of oneself. This fragmented view of the human self has hindered the understanding of one’s life as a continuum and the unity of one’s action. At the same time, the fragmented vision of one’s being and action barres the access to the personal spiritual dimension and to the understanding of oneself as a «meaningful whole». Under such epistemological and anthropological fragmentation, modern culture does not provide enough elements to the contemporary human being to access through graces to a sacramental life, that is, to a spiritual life. The sacramental life is the participation in the Divine Life (grace) from which the Holy Spirit acts in the human person, then his grace and human freedom can act together without opposition. Under the perspective of such fragmented view of the human being in contemporary culture, the sacramental life is presented as lifeless (without spirit) religious practices and not as a life in and by God, through the reciprocal gift between the Holy Trinity and the human person.Resumen La imposibilidad de la visión del «todo de sentido» que introdujo el positivismo en relación a lo que es el conocimiento humano ha producido progresivamente no sólo una fragmentación del saber, sino también una fragmentación de la comprensión que cada persona humana tiene de sí misma. Esta visión fragmentada le ha dificultado la misma comprensión de su vida como un continuum, así como la unidad de su acción. A su vez, la visión fragmentada de su ser y de su acción le impide acceder a su dimensión espiritual y a comprenderse desde sí como un «todo de sentido». Bajo dicha fragamentación epistemológica y antropológica, la cultura moderna no proporciona elementos al hombre contemporáneo para acceder a una vida sacramental, si se comprende la vida sacramental como la participación en la misma vida divina (gracia), desde la cual el Espíritu Santo actúa en la persona, y en donde la libertad humana y la gracia pueden actuar conjuntamente sin contraponerse. Bajo dicha fragmentación, la vida sacramental se reduce a un funcionalismo de prácticas religiosas sin vida (sin espíritu), y no a vivir en y por Dios, en el don recíproco entre las Tres Divinas Personas y la persona humana.
- Reseña de Epigenética: historia, ciencia y ontología, Sánchez Ramos,
David. (2017). Ciudad del Vaticano: Lateran University Press, 367 pp.
Abstract: Abstract The Positivism approach to human knowledge has barred us from seeing the «meaningful whole» and, consequently, has produced not only a progressive fragmentation of knowledge, but also a fragmentation of the understanding that each human has of oneself. This fragmented view of the human self has hindered the understanding of one’s life as a continuum and the unity of one’s action. At the same time, the fragmented vision of one’s being and action barres the access to the personal spiritual dimension and to the understanding of oneself as a «meaningful whole». Under such epistemological and anthropological fragmentation, modern culture does not provide enough elements to the contemporary human being to access through graces to a sacramental life, that is, to a spiritual life. The sacramental life is the participation in the Divine Life (grace) from which the Holy Spirit acts in the human person, then his grace and human freedom can act together without opposition. Under the perspective of such fragmented view of the human being in contemporary culture, the sacramental life is presented as lifeless (without spirit) religious practices and not as a life in and by God, through the reciprocal gift between the Holy Trinity and the human person.Resumen La imposibilidad de la visión del «todo de sentido» que introdujo el positivismo en relación a lo que es el conocimiento humano ha producido progresivamente no sólo una fragmentación del saber, sino también una fragmentación de la comprensión que cada persona humana tiene de sí misma. Esta visión fragmentada le ha dificultado la misma comprensión de su vida como un continuum, así como la unidad de su acción. A su vez, la visión fragmentada de su ser y de su acción le impide acceder a su dimensión espiritual y a comprenderse desde sí como un «todo de sentido». Bajo dicha fragamentación epistemológica y antropológica, la cultura moderna no proporciona elementos al hombre contemporáneo para acceder a una vida sacramental, si se comprende la vida sacramental como la participación en la misma vida divina (gracia), desde la cual el Espíritu Santo actúa en la persona, y en donde la libertad humana y la gracia pueden actuar conjuntamente sin contraponerse. Bajo dicha fragmentación, la vida sacramental se reduce a un funcionalismo de prácticas religiosas sin vida (sin espíritu), y no a vivir en y por Dios, en el don recíproco entre las Tres Divinas Personas y la persona humana.
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