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Abstract: Oleksandr Butsenko et Andriy Nahachewsky
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Abstract: Valentyna Demian L’article porte sur les processus qui ont eu lieu et qui sont toujours en cours depuis que l’Ukraine a ratifié la Convention de l’UNESCO pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel en 2008. Mon analyse se concentre sur les aspects juridiques et le développement institutionnel. J’évalue en particulier les activités des organisations concernées et le rôle des communautés dans la sauvegarde du PCI. Je souligne le rôle du PCI dans les situations d’urgence, en particulier lors de la guerre russe en Ukraine. Les progrès et l’engagement en faveur de la Convention se sont accélérés et se sont considérablement diversifiés au cours des deux dernières années. Le ministère de la Culture et de l’Information de l’Ukraine est devenu plus ouvert et plus souple. Le public, les organisations gouvernementales, les ONG, les musées, les bibliothèques, les centres culturels régionaux, les établissements d’enseignement et de recherche, ainsi que les praticiens ont tous contribué à des progrès tangibles pour consolider les politiques et les capacités institutionnelles.
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Abstract: Yuriy Rybak La tradition folklorique de la région de la Polésie près de Rivne est archaïque, haute en couleur et relativement intacte jusqu’à nos jours. Des recherches dans ce domaine ont été menées depuis les débuts des études ethnographiques, il y a plus de deux cents ans, même si les résultats de ces études sont loin d’être suffisants. Il y a trois phénomènes localement spécifiques qui nécessitent une sauvegarde prioritaire et des recherches ciblées : le rituel des « visites avec la Kust » (водіння Куста, vodinnia Kusta) ; la flûte en bois tourné (дудка-викрутка, dudka-vykrutka) ; et le chant solo (солоспів, solospiv). Je présente ici une description générale de ces trois éléments culturels et des recherches scientifiques menées à leur sujet. Deux de ces éléments ont été ajoutés au Registre national, mais cela donne parfois l’impression aux spécialistes et aux dirigeants du monde culturel qu’ils peuvent désormais relâcher l’intensité du travail. Une connaissance suffisamment complète de l’élément ne peut être obtenue que grâce à des expéditions continues sur le terrain, des articles scientifiques et des conférences.
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Abstract: Mykola Tovkailo Cet article présente un bref historique du développement du phénomène culturel aujourd’hui appelé « kobzarstvo ». J’analyse la tradition du Kobzar-Lirnyk, les instruments de musique (kobza, bandura, vielle à roue), le répertoire, les formes d’organisation, les modes de transmission et d’autres facteurs au fur et à mesure de leur évolution diachronique. J’examine les sources pour développer une compréhension de leur style de vie et de leur art. Au fil du temps, les kobzari, pour la plupart aveugles et itinérants, ont développé leur propre vision du monde et leur propre style de vie. Pour organiser et réguler leurs activités, protéger leurs droits et obtenir d’autres avantages, ils créèrent des guildes territoriales autonomes, choisirent des chefs, établirent des rituels d’initiation et des règles de conduite. Le kobzarstvo a été presque éradiqué au début de l’époque soviétique, mais quelques détenteurs de la tradition ont survécu en marge. La tradition a connu un puissant renouveau au cours de la période de l’indépendance ukrainienne, avec les guildes, le répertoire, les rituels d’initiation et d’autres éléments rétablis dans le nouveau contexte culturel et technologique.
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Abstract: Maryna Hrymych, Myroslava Vertiuk et Andrii Levchenko Nous nous concentrons sur le Centre national de culture populaire du Musée Ivan Honchar et sur trois de ses projets visant à collecter, sauvegarder, restaurer et promouvoir le PCI (« La nuit de la danse traditionnelle », le festival « Kobzar de Pentecôte » et « Oreli »). Ayant constitué l’une des meilleures collections d’art populaire et de culture matérielle traditionnelle d’Ukraine, le musée Ivan Honchar est devenu un pôle important centralisant non seulement le patrimoine matériel, mais aussi immatériel, comprenant les traditions orales, les arts, les jeux, l’artisanat, les fêtes, les chants, la musique, la danse et les rituels. L’article décrit les circonstances dans lesquelles le chant folklorique, la danse folklorique et la musique instrumentale folklorique peuvent générer des projets de festivals folkloriques réussis. À notre époque, la sauvegarde du PCI signifie non seulement la collecte et l’archivage, mais aussi le soutien et la promotion de ses porteurs, en assurant la reproduction et la transmission, en développant un public pour ce secteur de la culture et en impliquant les enfants et les jeunes.
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Abstract: Iryna Voloshyna Les discussions sur les questions de patrimoine et de propriété culturelle sont devenues particulièrement animées dans le climat politique actuel en Ukraine. Dans le processus de réécriture du récit historique soviétique et de revendication de leur identité nationale et culturelle, il est très important pour les Ukrainiens de marquer leurs frontières géographiques et culturelles. La patrimonialisation joue un rôle extrêmement important dans ce processus. Dans cet article, j’utilise l’exemple de la peinture de Petrykivka comme étude de cas pour illustrer les tendances et les problèmes actuels liés à la revendication du patrimoine. En déployant les outils des études critiques du patrimoine, je souhaite explorer deux thèmes : 1) comment le processus de patrimonialisation a été un acte politique, utilisé à la fois par les Soviétiques et dans l’Ukraine indépendante, mais avec des agendas différents ; et 2) les effets à long terme d’une telle patrimonialisation et de l’implication des organisations culturelles internationales dans celle-ci.
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Abstract: Iryna Zubavina J’examine le cinéma néo-poétique ukrainien et sa relation avec le PCI, en explorant les efforts visant à renouveler les approches pour parvenir à des expressions filmiques de l’indépendance, de l’« ukrainité » et de l’ancrage dans les spécificités nationales. Pour articuler le renouvellement des solutions esthétiques et stylistiques des oeuvres néo-poétiques au XXIe siècle, je passe d’abord en revue les principes caractéristiques des classiques du cinéma poétique ukrainien des années 1960. Fondé sur un intérêt pour le folklore, les traditions anciennes, les détails authentiques de la vie quotidienne, le cinéma poétique des « soixantards » (шістдесятники) était saturé de contenus profondément ambigus, il était engagé dans la poétisation et la mythologisation. Cette approche fait écho à la conceptualisation récente de la Convention de l’UNESCO pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel. Depuis le début des années 2000, nous assistons à un changement d’approche dans les techniques cinématographiques pour la recréation de mythes, de rituels, d’expressions esthétiques de la vie quotidienne et d’éléments ethnographiques colorés de la culture ukrainienne. Le film lui-même (au-delà du support physique) devient un patrimoine culturel (im)matériel.
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Abstract: Andriy Sendetskyy Dans cet article, je passe en revue le statut actuel et les formes du vertep ukrainien (вертеп, représentation de la Nativité). Cet aperçu est basé sur mes enregistrements de terrain et sur les documents historiques de nombreux chercheurs. J’utilise des approches historiques et comparatives. Trois formes traditionnelles de vertep sont pratiquées aujourd’hui en Ukraine : une pièce théâtrale avec un groupe d’acteurs ; une chorale de chants de Noël et du Nouvel An avec une « étoile de Bethléem » ; et une représentation de la Nativité appelée Bethléem ou shopka, illustrant une grotte ou une mangeoire et mettant en vedette des marionnettes de personnages bibliques. Selon la forme du spectacle et la région ethnographique, on observe une variété de scénarios, de répertoires de chants et de personnages dans les présentations du vertep. Cet hommage folklorique et artistique à Noël dans la culture ukrainienne mérite d’être conservé, sauvegardé, étudié et popularisé dans le monde en tant qu’élément du patrimoine culturel immatériel.
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Abstract: Maria Verhovska Les paniers fabriqués localement à partir de joncs sont utilisés depuis longtemps par les femmes des villages de la région de Lubny (oblast de Poltava) pour transporter du lait et des légumes en ville et les vendre au marché. Les gens les utilisaient également pour emporter de la nourriture et de l’eau dans les champs où ils travaillaient. Le zemstvo (administration locale des propriétaires fonciers) a soutenu le développement de l’artisanat à la fin du XIXe siècle. Des changements substantiels se sont produits dans l’artisanat lors de l’arrivée du régime soviétique. Les gens devaient rejoindre une brigade de travail organisée pour continuer ces métiers. Sur la base d’un travail de terrain, je propose une description de l’artisanat dans la première moitié du XXe siècle et de son évolution depuis cette époque. Peu à peu, avec le développement de l’industrie, le besoin de paniers de ce type a diminué et l’artisanat a commencé à décliner. La génération qui a appris à fabriquer des paniers dans les années 1950 et 1960 est en train de disparaître.
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Abstract: Oleksandr Butsenko En Ukraine comme ailleurs, la guerre endommage ou détruit une grande partie du PCI. Les documents de l’UNESCO sur la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel en situation d’urgence soulignent le double rôle de la sauvegarde du PCI dans les situations d’urgence, soulignant que le PCI peut être vulnérable dans les moments difficiles, tout en aidant les communautés à se préparer, à répondre et à se remettre de telles menaces. Le patrimoine vivant en Ukraine est devenu une puissante source de résistance contre les agresseurs. L’identité nationale repose sur l’histoire, la mémoire collective, la connaissance, le sentiment d’appartenance et la culture. Dans le cas ukrainien, cette fondation s’est avérée durable et solide, fondée sur un riche héritage. Cela se reflète dans « l’identité de la résistance » qui a profondément consolidé la société ukrainienne. Planifier le développement d’après-guerre nous oblige à élaborer des principes, des modalités et des objectifs clairs et à les convertir en lois, en institutions et en pratiques efficaces. La guerre a révélé le rôle du PCI pour la viabilité des communautés et en tant qu’élément essentiel de la sécurité nationale.
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