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Abstract: Emmanuel Renault Après avoir émis l’hypothèse que la multiplication des manifestes, qui caractérise l’époque actuelle, peut être analysée comme une réponse à la conjonction des crises économiques, sociales et écologiques des temps présents, cet article propose une analyse critique de la manière dont ces manifestes posent la question du travail. Sa première partie considère les manifestes qui promeuvent ou prédisent une fin du travail. Une seconde partie analyse la manière dont les manifestes centrés sur la crise écologique et celle de la reproduction sociale militent pour une transformation radicale des manières de penser et d’organiser le travail. Une troisième partie confronte la nature des transformations de l’organisation du travail qui sont portées, d’une part, par les manifestes dont la visée est de dépolluer, démarchandiser et démocratiser le capitalisme, et, d’autre part, par ceux qui militent pour un dépassement du caractère exploitatif du capitalisme.
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Abstract: Jonathan Martineau et Jonathan Durand Folco Cet article s’appuie sur la prémisse qu’un nouveau régime d’accumulation, que nous appelons le « capital algorithmique », domine progressivement l’économie mondiale depuis les 15 dernières années. Dans le sillon de cette profonde transformation marquée entre autres par la montée des plateformes et des technologies algorithmiques, les rapports entre capital et travail se modifient. L’article explore la reconfiguration du travail dans la foulée des vagues d’automation et de l’émergence de nouvelles formes de « travail digital ». Les impératifs reliés à l’accumulation algorithmique (extraction de données, développement de l’apprentissage machinique et de l’intelligence artificielle, automation, etc.) ne se limitent toutefois pas au travail digital, ils transforment également de plus en plus les moments industriel, extractif et domestique du travail global. Cet article conceptualise l’unité de ces quatre moments du travail — digital, extractif, industriel, domestique — sous la catégorie de travail algorithmique et explore les façons dont ils entrent en relation à la fois complémentaire et conflictuelle avec le capital algorithmique. Nous abordons également des formes de tensions et de luttes entre capital et travail qui émergent à l’ère du capital algorithmique et nous concluons en défrichant le problème du « fétichisme des algorithmes ».
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Abstract: Estelle Miramond Dans les programmes de lutte contre la traite humaine comme dans les discussions académiques, la question de l’exploitation du travail est souvent éclipsée par celle de l’exploitation sexuelle et du mouvement migratoire. À partir d’une étude menée au Laos, l’article défend l’idée selon laquelle le secteur anti-traite ne se limite pas à la production de discours et de politiques passant sous silence l’exploitation du travail (non sexuel), mais y contribue par le biais des programmes de réhabilitation pour victimes de traite. L’ethnographie de refuges pour victimes de traite permet d’affirmer que ce secteur alimente activement les circuits de recrutement de travailleuses peu rémunérées sur un marché du travail mondialisé. Les partenariats établis tant pour sécuriser ses financements que pour démontrer la réussite de ses programmes d’empowerment contribuent à la stabilisation d’une main-d’oeuvre prolétaire féminisée dans le secteur de la production de précision. Questionnant la singularité des programmes de réinsertion d’anciennes victimes de traite vers des ateliers d’usine au regard des politiques internationales de réintégration d’anciennes victimes de traite, l’article montre que le secteur anti-traite contribue à une division internationale du travail sociosexuée.
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Abstract: Stéphanie Gaudet, Bénédicte Dussault et Mélanie Claude Au Québec, les jeunes sont nombreux à s’engager dans des projets professionnels d’entrepreneuriat social afin de conjuguer leurs besoins de participation sociale et politique et leur désir de réalisation personnelle et professionnelle. En nous appuyant sur une série d’entretiens approfondis auprès de ces jeunes, nous analysons le sens que prend cette expérience pour eux et les paradoxes que soulève ce phénomène social. Les jeunes expliquent qu’elles et ils sont engagés dans des projets entrepreneuriaux pour se sentir utiles et pour exprimer leurs valeurs de justice et de solidarité sociale. Tout en remettant en question les logiques du marché capitaliste, elles et ils utilisent le langage néolibéral de l’« entrepreneur de soi », ce qui soulève des paradoxes et met en lumière la pauvreté des discours collectivistes et politiques que la société leur propose.
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Abstract: Martin Hébert La description des systèmes de charges civiles et religieuses occupe une place considérable dans les ethnographies consacrées aux communautés autochtones mésoaméricaines. On y voit souvent un principe organisateur de la vie collective, une source de cohésion sociale. Chez les Me’phaa de l’état du Guerrero au Mexique, offrir du travail gratuit est interprété comme un signe du sacrifice de l’individu pour le bien du groupe et comme une contribution au projet historique des « grands ancêtres » (xabo niki), dont l’ambition fondatrice était de voir prospérer la communauté pour de multiples générations. À cette réflexivité associée de longue date aux prestations de travail gratuit, nous en voyons une autre s’ajouter, celle voulant que le travail gratuit soit un marqueur identitaire renvoyant à une manière me’phaa de faire communauté. Utilisant la notion de futurismes autochtones, nous explorons ici les manières dont la production sociale de l’imaginaire entourant le travail gratuit s’inscrit à la fois dans la continuité de normativités me’phaa antérieures et dans un processus d’émergence de nouvelles manières d’intégrer le travail gratuit aux identités mobilisées par les Me’phaa.
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Abstract: Pascale Devette et Dan Furukawa Marques Cet article interroge les liens entre éducation, démocratie et travail tels qu’ils se déploient dans une école du Mouvement des travailleurs ruraux sans-terre (MST) du Brésil, afin de cerner la manière dont ces trois sphères sociales s’influencent mutuellement. Pour ce faire, nous analysons les pensées de John Dewey (1859-1952) et de Simone Weil (1909-1943), indirectement mobilisées par les sans-terre pour créer ce qu’ils appellent la « pédagogie de la campagne », soit une praxis démocratique qui articule éducation et travail et qu’ils appliquent dans des centaines d’écoles à travers le Brésil. Nous partirons d’abord de considérations théoriques, afin de montrer l’importance sociale et politique de réfléchir à des institutions qui favorisent les capacités d’attention pour comprendre en retour comment ces capacités, loin d’être purement individuelles, ont des effets sur la qualité des liens sociaux et de la vie collective. Cette vision de l’articulation entre démocratie, éducation et travail à travers l’attention se retrouve au coeur de plusieurs institutions d’éducation gérées par le Mouvement des sans-terre au Brésil.
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Abstract: Pierre Beaucage Chez les Maseual-Nahua de la Sierra Nororiental de Puebla, le catholicisme espagnol qui leur fut imposé il y a cinq siècles coexiste avec d’autres représentations et pratiques. Celles-ci concernent les multiples forces surnaturelles qui habitent un terroir enchanté : les Maîtres de la terre, de la faune, de l’eau, du feu, du maïs et les « Vents ». Ces esprits, qui habitent des « mondes autres », sont susceptibles de ravir ou de blesser l’une ou l’autre des entités animiques que possède l’individu : le « coeur-esprit » (yolot), l’« ombre » (ekauil) ou le « double animal » (tonal). Lorsqu’un mal résiste à la médecine des herbes, c’est qu’il a été causé soit par un « effroi », provenant de la rencontre avec l’une de ses forces, soit par l’envie ou le mauvais oeil, voire par un sorcier ou une sorcière. Seul un ou une chamane pourra alors diagnostiquer précisément la cause du mal. Dans un rêve divinatoire, il ou elle invoquera les Maîtres des divers « mondes autres » et négociera avec eux jusqu’à récupérer l’entité animique perdue, permettant la guérison. Tandis que les rituels communautaires sont conçus comme des dons-offrandes aux saints, les rituels chamaniques se déroulent sous le signe de la négociation et de l’échange, voire du conflit ouvert avec des esprits néfastes.
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Abstract: Arthur Cognet Dans cet article, je rends compte d’un dispositif de recherche mis en place par Mishqui, un de mes collaborateurs Napo Runa d’Amazonie équatorienne, dans le but de connaître l’histoire de Jumandy, un chef de guerre du XVIe siècle. Ces recherches ne sont pas basées sur l’exploitation de documents écrits, mais sur la tradition orale, des expériences oniriques, l’ingestion de plantes visionnaires et des contacts avec des êtres de la forêt et des ancêtres décédés. De cette manière, Mishqui découvre des informations sur la vie de Jumandy qui ne sont consignées dans aucun document d’archives. À travers une ethnographie expérientielle, je présente les recherches de Mishqui sans me distancier de l’épistémologie napo runa qui les soutient.
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Abstract: Renyou Hou Dans la société chinoise, les échanges matrimoniaux débutent dès les fiançailles, dont les points culminants concernent le don du caili 彩礼 offert par le côté du fiancé au côté de la fiancée quelques jours avant la cérémonie des noces, et le don du jiazhuang 嫁妆 offert par la famille de la fiancée à la famille du fiancé le jour même des noces. En s’écartant de deux théories dominantes — marriage payment theory et marriage endowment theory — dans les études existantes sur les échanges matrimoniaux en Chine, le présent article vise à proposer une nouvelle interprétation, en démontrant que seule la famille du fiancé se voit dans une obligation ritualisée et collective d’offrir les prestations matrimoniales (caili), sans lesquelles le mariage ne peut avoir lieu, tandis que l’offre du jiazhuang est facultative, personnalisée et secrète, s’inscrivant avant tout dans une stratégie familiale. Par ailleurs, puisque la spécificité du terrain chinois révèle une incompatibilité avec les travaux classiques en anthropologie de la parenté sur la « dot », le « prix de la fiancée » et la « dot indirecte », l’article cherche également à mettre en valeur les termes vernaculaires dans la compréhension de la société chinoise, tout en comparant et en faisant dialoguer les études existantes dans ce domaine et mes propres analyses.
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