Authors:Paul François Abstract: On admet, avec G. Dumézil, que les Romains ont historicisé les mythes indo-européens, selon un processus de démythisation. Ne pourrait-on inverser la perspective en faisant l’hypothèse d’une mythisation de l’histoire ' Non générale et systématique, mais du moins ponctuelle et liée à certains événements. Telle est la lecture que tente cette contribution, à partir de divers épisodes de l’oeuvre de Tite-Live mettant en scène Fabius Maximus (le Cunctator). Des événements de l’époque historique sont ainsi rapprochés de récits de l’époque mythique et légendaire qui apparaissent dès lors fonctionner comme des événements primordiaux et paradigmatiques ensuite réactualisés. Est notamment proposée une interprétation de la rivalité entre Fabius Maximus, dictateur, et Minucius Rufus, maître de la cavalerie, comme réactualisation du mythe de Romulus et Rémus : plusieurs caractéristiques communes fondamentales rapprochent les deux récits. Écrivain nostalgique du passé, Tite-Live apparaît, à trave... PubDate: 2021-04-02
Authors:Jean-Pierre Aygon Abstract: Pour qui étudie les rapports entre les savoirs rationnels et les mythes, Sénèque apparaît comme un auteur paradoxal, puisqu’il a écrit des oeuvres philosophiques, où la ratio tient les fabulae à distance, et des tragédies, dont ces mêmes fabulae fournissent les thèmes. Les prises de position théoriques de Sénèque sur cette question sont confrontées à ses poèmes tragiques, sur trois points précis : d’abord, comment comprendre que, dans Hercule furieux, l’auteur ait développé une longue description des enfers (qui, de plus, ne semble guère nécessaire à l’économie de l’oeuvre), alors qu’il a souvent critiqué les peintures poétiques du monde infernal, qui accroissent la peur de la mort ' Sont ensuite analysés deux exemples de mise à distance des mythes dans les fabulae (Troad. 371-408 et Phae. 177-203), passages que l’on pourrait qualifier de « métamythologiques ». Il s’agit enfin de chercher des indices de correspondances entre certains éléments de la doctrine stoïcienne des passions e... PubDate: 2021-04-02
Authors:Loreto Núñez Abstract: L’article aborde le roman d’Achille Tatius Leucippé et Clitophon, en proposant une étude des histoires mythologiques que le narrateur principal de l’oeuvre, le héros en personne, insère dans son discours. Ces « mythes enchâssés » sont abordés sous les aspects suivants : forme (récits reflétant une tradition orale, ekphraseis d’images représentant une mythologie plus fixée ou mise par écrit) ; contenu (savoir populaire et local ; érudition classique et variatio) ; fonction (étiologie, divertissement) ; effets sur le public (jeu sur les attentes et le savoir du récepteur) ; liens avec l’image (persona) que le héros-narrateur donne de lui à travers les mythes enchâssés qu’il rapporte. PubDate: 2021-04-02
Authors:Marco Fernandelli Abstract: Dans sa IIe églogue, Virgile place l’amour non réciproque au centre de l’intérêt. Le modèle principal de ce poème est, comme on le sait, la XIe idylle de Théocrite, qui met en scène la sérénade du Cyclope à Galatée. Virgile conserve la Sicile comme décor pour le chant mais il en confie l’exécution à un personnage qui ne fait pas partie du mythe : le berger Corydon. Ce transfert des ἐρωτικὰ παθήματα d’une figure d’un mythe à un sujet issu de la vie quotidienne, ou du moins plus proche d’elle, est parallèle au passage que l’on observe dans l’élégie augustéenne où – schématiquement – la nature ‘objective’ hellénistique est réinterprétée en mode ‘subjectif’. La IIe égloguese caractérise par d’autres variations du modèle, qui ont toutes leur importance au niveau de la structure et ont un lien avec la ‘sécularisation’du contenu poétique. Les plus importantes de ces variations – la suppression du cadre épistolaire, la facture particulière de l’incipit et plus généralement de la narratio (vv... PubDate: 2021-04-02
Authors:Jean Trinquier Abstract: À la différence des dragons médiévaux, les δράκοντες des mythes grecs restent conçus, malgré quelques traits hybrides, sur le modèle des serpents réels – le plus souvent des Colubridés – dont ils constituent une version démesurément agrandie. Or les conquêtes d’Alexandre et la découverte de l’Inde et du continent africain ont justement mis les Grecs en présence de telles couleuvres géantes, en fait des Pythonidés, comme si ces terres lointaines leur donnaient à voir les créatures effrayantes de leurs mythes. Cette rencontre entre serpents mythiques et exotiques a eu une double conséquence: d’un côté, la description des serpents récemment découverts a intégré des éléments issus de la tradition mythique, de l’autre la représentation des serpents mythiques a été partiellement réactualisée à la lumière de ces connaissances nouvelles. L’épopée latine témoigne de cette rencontre, en même temps qu’elle est l’héritière des spéculations hellénistiques sur les modes de prédation et d’envenime... PubDate: 2021-04-02
Authors:Valérie Naas Abstract: Le livre VII de l’Histoire naturelle de Pline l’Ancien, consacré à l’homme, se clôt par un curieux catalogue d’inventeurs et d’inventions. C’est au traitement du mythe dans cet inventaire que l’on se propose de réfléchir. Après avoir présenté ce passage, on précise la tradition culturelle dans laquelle Pline s’inscrit : il reprend à son compte la question des origines et, en particulier, du πρῶτος εύρετής. On s’intéresse ensuite à l’identité des inventeurs – est-elle mythique ou réelle ' –, à la nature des inventions, et aux sources – sont-elles précisées ou non ' –. On montre que Pline procède à une rationalisation et à une romanisation du sujet, passant du πρῶτος εύρετής au primus Romanus. Cela nous amène à aborder le rapport de Pline aux informations – en particulier à travers l’exemple des animaux fabuleux – et, plus largement, le rapport de l’historien antique au mythe. PubDate: 2021-04-02
Authors:Anne-Marie Favreau-Linder Abstract: La physiognomonie et l’onirocritique sont deux sciences qui prétendent fournir les moyens de connaître son avenir, en sachant déchiffrer les signes précurseurs des événements futurs révélés par la physionomie ou par les rêves. L’analogie est un mode d’interprétation commun aux deux disciplines, mais si l’onirocritique recourt fréquemment à l’interprétation des visions de songe par le détour du récit mythique, la physiognomonie se réfère beaucoup plus rarement au mythe et uniquement à titre d’argument d’autorité : le mythe ne constitue pas dans la physiognomonie une méthode d’exégèse. Par ailleurs, l’attitude d’Artémidore, dans son traité La clef des songes, montre que le savant ne théorise pas de manière dogmatique l’emploi du mythe, mais que celui-ci doit être validé par l’expérience. Le mythe est soumis aux critères de l’empirisme scientifique plutôt qu’à la critique rationnelle philosophique. PubDate: 2021-04-02
Authors:Michel Jean-Louis Perrin Abstract: Lactance fait usage de la mythologie pour essayer de convaincre ses lecteurs païens de renoncer au paganisme et de se convertir au christianisme. On peut distinguer chez lui la volonté d’une critique globale de la mythologie, à travers les poètes, les philosophes, les oracles païens ou crus tels, autrement dit à travers tout ce que les païens du temps reconnaissent comme leurs. L’aspect politique et actuel de cette polémique est net : Lactance vise clairement les Tétrarques, ce qui actualise les lieux communs de la critique des dieux. Donc l’interprétation evhémériste se joint à la volonté de discréditer un pouvoir persécuteur et de convaincre les lettrés païens, du moins ceux qui n’étaient pas des fanatiques. Le lien politique et idéologique entre persécution d’une part, et d’autre part polythéisme et mythologie, apparaît clairement dans une « histoire des religions » orientée dans une perspective et apologétique. PubDate: 2021-04-02
Authors:Sławomir Torbus Abstract: Dans l’Antiquité, il y avait différentes conceptions de la structure de l’univers et aussi du ciel. Dans beaucoup de cosmogonies on peut trouver l’idée de la pluralité des cieux. Dans des cultures différentes et à des époques diverses on croyait à l’existence de trois, cinq, sept ou même dix cieux. Dans le douzième chapitre de la deuxième Épître aux Corinthiens, saint Paul déclare qu’il fut emporté dans l’extase jusqu’au troisième ciel. Dans cette contribution, on essaie de déterminer la fonction rhétorique, dans le passage de 2 Co 11, 30-12, 10, de ce récit du voyage céleste et de préciser si Paul était inspiré par l’une des conceptions de la structure du ciel ou si l’idée du « troisième ciel » était plutôt métaphorique. PubDate: 2021-04-02
Authors:Valérie Visa-Ondarçuhu Abstract: Le mythe d’« Héraclès à la croisée des chemins », qui occupe près de la moitié du premier discours Sur la royauté de Dion de Pruse, est généralement présenté comme le point d’orgue du basilikos logos ; les symbolismes entre les personnages y sont également repérés sous la forme des combinaisons suivantes : Trajan-Héraclès, Dion-Hermès. Nous nous proposons de revenir sur cette grille de lecture qui ne rend pas pleinement compte du message délivré par l’orateur-philosophe, de sa réflexion sur les attentes du genre, de sa position vis-à-vis de l’empereur. PubDate: 2021-04-02
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