 Subjects -> SCIENCES: COMPREHENSIVE WORKS (Total: 374 journals)
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- Coriolan, Ruperthouse et la cabane à sucre : la durée de la violence
coloniale et raciale au Québec-
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Abstract: Philippe Néméh-Nombré
À partir de trois scènes québécoises en apparence indépendantes l’une de l’autre, le présent article entend penser la durée de la structure ontopolitique coloniale et raciale constitutive de l’espace national imaginé, désiré et en formation depuis le projet appelé Nouvelle-France. Dans un premier temps, à partir de la mort de Pierre Coriolan et de la disparition de Sindy Ruperthouse, les mécanismes de la violence coloniale-raciale contemporaine sont envisagés comme la reconfiguration de ce qui précède, à savoir, distinctement, l’esclavage et la colonisation génocidaire. Dans un second temps, les antagonismes ontologiques et les positions relationnelles racialisées dans les Amériques sont déclinés dans les paramètres spécifiques du Québec, pour ensuite y situer la figure de la menace arabo-musulmane que déploie la troisième scène, le scandale occasionné par une prière dans une cabane à sucre. Cette figure est elle-même à inscrire dans la durée de l’orientalisme-islamophobie, mais aussi à envisager en ce qu’elle agit sur la durée en assurant son orientation future.
- Gestionnaires de confession musulmane et parcours en emploi : des
entraves organisationnelles aux stratégies individuelles-
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Abstract: Michaël Séguin et Sébastien Arcand
Si plusieurs travaux se sont attardés aux difficultés d’accès à l’emploi que vivent les personnes musulmanes au Québec, peu se sont penchés sur la situation de celles et ceux qui ont objectivement réussi leur insertion professionnelle, notamment en atteignant des postes de gestion. La présente enquête, menée auprès de 21 gestionnaires québécois·es s’identifiant comme musulman·es ou comme appartenant à une culture musulmane, révèle des résultats contrastés. Si la moitié des participant·es n’ont rencontré que des obstacles occasionnels attribuables à leur identité ou à leur pratique religieuse, le parcours des autres a manifestement été marqué par des entraves organisationnelles considérables. La relative invisibilisation de l’identité ethnoreligieuse, y compris sa traduction en des termes culturellement acceptables pour la majorité, rend compte d’une bonne part des trajectoires les plus réussies. Ce choix de taire ou d’adapter son identité religieuse tout comme la réalité d’y être assigné contre son gré pointent vers une forme d’islamophobie implicite.
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