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Studia Canonica
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ISSN (Print) 2295-3019 - ISSN (Online) 2295-3027
Published by Peeters Publishers Homepage  [62 journals]
  • La paroisse et les associations de fidèles à l'heure du pape
           François
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: Cette étude prend appui sur un passage de l’exhortation apostolique du Pape François, Evangelii Gaudium, qui concerne la paroisse et la vie associative (EG 28 et 29), dans une section intitulée de manière significative «Un renouveau ecclésial qu’on ne peut différer» (cf. EG 27-33). Dans ce passage de l’exhortation, le Pape aborde les relations entre la paroisse et les associations ainsi que leurs apports réciproques et les conditions de leur contribution à la «transformation missionnaire de l’Église» (selon le titre même du premier chapitre de l’exhortation, EG 19-49). Après quelques réflexions préliminaires sur la liberté d’association et le mystère de l’Église (I), l’auteur examinera EG 28 et 29 pour dégager la pertinence de l’institution paroissiale (II), en même temps que sa relativité (III) ainsi que la richesse de la vie associative (IV). Il traitera alors de l’articulation des associations en tant que telles dans la paroisse (V), de l’incidence de l’engagement associatif des paroissiens (VI) et enfin des conditions favorables pour une intégration des associations par la paroisse et les paroissiens (VII). Ceux-ci, curé y compris, faciliteront le contact des associations avec la paroisse. L’évêque diocésain favorisera leur intégration dans la pastorale du diocèse. Il reviendra aux associations de vouloir s’y intégrer et d’y contribuer effectivement en vertu de leurs charismes et par leurs œuvres d’apostolat.
      This study is based on a passage from the apostolic exhortation of Pope Francis, Evangelii gaudium, concerning the parish and the associative life (EG 28 and 29), in a section entitled «An ecclesial renewal that cannot be differed (cf. EG 27-33). In this passage of the exhortation, the Pope discusses the relations between the parish and associations and their mutual rapport and the conditions of their contribution to the «missionary transformation of the Church» (according to the very title of the first chapter of the exhortation, EG 19-49). After some preliminary reflections on freedom of association and on the mystery of the Church (I), the author will examine EG 28 and 29 to determine the relevance of the parish institution (II), its relativity (III), as well as the richness of associative life (IV). It will then treat the articulation of the associations as such in the parish (V), the impact of the associative commitment of the parishioners (VI), and finally the favorable conditions for an integration of associations by parish and parishioners (VII). These persons, including the parish priest, will facilitate the contact of the associations with the parish. The diocesan bishop will promote their integration into diocesan pastoral care. It will be up to the associations to wish to integrate themselves into it and to contribute effectively to it by virtue of their charisms and their works of the apostolate.
      PubDate: Thu, 24 Aug 2017 10:49:12 GMT
       
  • Université Saint-Paul - Faculté de droit canonique / Saint Paul
           University - Faculty of Canon Law
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: not available
      PubDate: Thu, 24 Aug 2017 10:45:55 GMT
       
  • Notes biographiques - Biographical Notes
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: Contributors
      PubDate: Thu, 24 Aug 2017 10:45:06 GMT
       
  • Ouvrages reçus à la rédaction - Books Received
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: Books received
      PubDate: Thu, 24 Aug 2017 10:41:37 GMT
       
  • Recensions - Book Reviews
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: Book reviews
      PubDate: Thu, 24 Aug 2017 10:41:13 GMT
       
  • Pope Francis, the Council, and the Medicine of Mercy
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: The pontificate of Pope Francis continues to attract international attention, often from non-Catholics and non-believers alike. His declaration of the Year of Mercy in 2015 on the fiftieth anniversary of the close of the Second Vatican Council has drawn attention to the style of his papacy that greatly resembles the much loved Pope John XXIII. Pope Francis is also the first pontiff not to have attended Vatican II. He does not enter the great theological debates regarding the interpretation of the Second Vatican Council that greatly preoccupied his predecessor Pope Benedict XVI. Pope Francis takes Vatican II as a theological given and appears to live the grace and spirit of the Council in his own distinctive way, especially his pastoral emphasis on servant leadership and a merciful Church at the peripheries.
      Le pontificat du pape François continue de susciter l’intérêt des gens internationalement, souvent aussi de la part de non-catholiques et de non-croyants. Sa déclaration sur l’Année de la miséricorde en 2015, à l’occasion du cinquantième anniversaire de la clôture du deuxième Concile du Vatican, a attiré l’attention sur le style de son pontificat qui ressemble beaucoup à celui du bienaimé pape Jean XXIII. Le pape François est aussi le premier pontife à ne pas avoir été présent lors de Vatican II. Il n’entre pas dans les grands débats théologiques sur l’interprétation du deuxième Concile du Vatican qui ont tellement préoccupé son prédécesseur, le pape Benoit XVI. Le pape François considère Vatican II comme une évidence théologique et parait vivre la grâce et l’esprit du Concile à sa propre manière, spécialement avec son emphase pastorale sur le leadership-serviteur et l’Église miséricordieuse aux périphéries.
      PubDate: Thu, 24 Aug 2017 10:40:39 GMT
       
  • Les enjeux canoniques et pastoraux dans la nomination d'un
           administrateur apostolique dans un diocèse
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: Selon la structure canonique, le diocèse, qui a toujours à sa tête un évêque, reste l’archétype du gouvernement pastoral de l’Église latine. Pourtant le Pape peut décider de nommer un administrateur apostolique dans un diocèse afin de pourvoir à son gouvernement pastoral. Le canon 371, §2 définit l’administration apostolique comme «une portion déterminée du peuple de Dieu qui, pour des raisons tout à fait spéciales et graves, n’est pas érigée en diocèse par le Pontife Suprême, et dont la charge pastorale est confiée à un administrateur apostolique qui la gouverne au nom du Pontife Suprême». Alors, quelles sont ces raisons spéciales et graves pour nommer un administrateur apostolique dans un diocèse' Qu’en est-il du munus des administrateurs apostoliques dans le gouvernement pastoral' Enfin, quels sont les enjeux canoniques et pastoraux dans la nomination d’un administrateur apostolique' L’auteur tentera d’apporter des éléments d’explication à ces questions.
      According to canonical structures, the diocese, which is always headed by a bishop, remains the archetype of pastoral governance in the Latin Church. The pope may decide, however, to appoint an apostolic administrator in a diocese to provide for pastoral governance. Canon 371 §2 defines an apostolic administration as a 'determined portion of the People of God which, for special and reasons, is entrusted to an apostolic administrator who governs it in the name of the Supreme Pontiff'. What are these special and grave reasons for the appointment of an apostolic administrator in a diocese' What is the munus of apostolic administrators in pastoral governance' Finally, what are the canonical and pastoral issues in the appointment of an apostolic administrator' The author will attempt to provide explanatory elements to these questions.
      PubDate: Thu, 24 Aug 2017 10:38:26 GMT
       
  • The Computation of Time
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: The computation of time has always had important ramifications for the liturgical, juridical, and scientific life of the Church. It stands as one of the few instances where the ecclesiastical and civil legal sciences interface with the mathematical sciences. In present-day ecumenical endeavors, divergences between differing methods of computation of the calendar have significant impact, particularly regarding the proposal of a fixed date of Easter. Since the revision of the Code following the Second Vatican Council, the norms governing the canonical reckoning of time have likewise undergone revision and relative simplification. Since then, consideration of the notion of time in canon law has received scant attention. This study attempts to address the legal consequences of the simplification of these norms in the Church’s present legislation.
      Le calcul canonique du temps a toujours eu des conséquences importantes sur la vie liturgique, juridique, et scientifique de l’Église. Il se présente comme l’un des rares cas où les sciences juridiques ecclésiastiques et civiles s’interfacent avec les sciences mathématiques. Les efforts œcuméniques actuels montrent que les divergences entre les différentes méthodes de calcul du calendrier ont un impact significatif, en particulier, sur la proposition d’une date fixe de Pâques. Depuis la révision du Code, comme suite au Concile Vatican II, les normes régissant le calcul canonique du temps ont également subi une révision et une simplification relative. Depuis lors, l’examen de la notion de temps, dans le droit canon, a reçu peu d’attention. Cette étude tente d’aborder les conséquences juridiques de la simplification de ces normes dans la législation actuelle de l’Église.
      PubDate: Thu, 24 Aug 2017 10:34:39 GMT
       
  • Participation of Eastern Hierarchs in Conferences of Bishops
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: The collaborative activity of bishops of different Churches sui iuris has its foundation in the conciliar texts of the Second Vatican Council. This collaborative activity has been implemented in various structures, including the episcopal conference. While conferences are part of the hierarchical constitution of the Latin Church, canon 450 permits the participation of ordinaries of another rite. The episcopal conference is examined for its inter-ecclesial collaborative potential both as laid out in the Latin Code and as implemented in the statutes of various conferences.
      La collaboration des évêques de différentes Églises sui iuris a son fondement dans les textes conciliaires du Concile Vatican II. Cette collaboration a été mise en oeuvre selon diverses structures, y compris la conférence épiscopale. Alors que les conférences font partie de la constitution hiérarchique de l’Église latine, le canon 450 permet la participation des Ordinaires d’un autre rite. La conférence épiscopale est examinée pour son potentiel de collaboration inter-ecclésiale tant qu’énoncé dans le Code latin et mis en oeuvre dans les statuts de diverses conférences.
      PubDate: Thu, 24 Aug 2017 10:32:01 GMT
       
  • The Latin Ordinaries for the Faithful of the Eastern Rites
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: This study offers an overview on the legal institution of Latin ordinariates for the faithful of the Eastern Ecclesiae sui iuris. These ordinariates constitute a personal defined particular church unit of the Catholic Church. In a first section, the article evaluates the possibilities and existing manifestations of non-territorial structural elements within the hierarchical constitution of the Church in accordance with CIC/83 and CCEO, before in chapter two the focus of attention is laid on investigating especially the Latin ordinariates for the faithful of the Eastern Ecclesiae sui iuris. Then, the remaining five sections analyze the five currently existing Latin ordinariates for the faithful of the Easterrn Ecclesiae sui iuris in Poland, Argentina, Brazil, France and Austria, focusing on their historical development and the quality of the Latin ordinary’s potestas iurisdictionis.
      Cette étude donne un aperçu de l’institution juridique des ordinariats latins pour les fidèles des Églises orientales sui iuris. Ces ordinariats constituent une Église personnelle propre à l’Église catholique. L’article évalue tout d’abord les possibilités et les manifestations existantes des éléments structurels non-territoriaux au sein de la constitution hiérarchique de l’Église, conformément au CIC/83 et au CCEO, avant de poursuivre avec une étude de l’ordinariat latin pour les fidèles des Églises orientales sui iuris. L’article analyse ensuite les cinq ordinariats latins actuellement en vigueur pour les fidèles des Églises orientales sui iuris en Pologne, en Argentine, au Brésil, en France et en Autriche. L’accent sera mis sur leur développement historique et sur la qualité de la potestas iurisdictionis des ordinaires latins.
      PubDate: Thu, 24 Aug 2017 10:29:18 GMT
       
  • The Concept of Scandal in a Changed Ecclesial Context
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: Beginning with an outline of how the word scandal is used in popular culture, in the social sciences, and in contemporary disputes within the Church, the article studies the concept from a specifically theological and canonical perspective. The meanings and nuances of the term itself, rather than its application to particular situations or cases, are the focus. The evolution of the concept from its New Testament origins is traced, through the Church Fathers, Aquinas, the influential Tridentine manuals of moral theology, to the post-Vatican II Catechism. This provides the background for an analysis of the use of the term in the 1983 Code, and of the apparent effort within the Declaration of the Pontifical Council for Legislative Texts (June 2000) to refocus the ecclesial concept of scandal for a more secularized culture.
      Débutant par un aperçu sur la façon dont le mot scandale est utilisé dans la culture populaire, les sciences sociales et les conflits contemporains au sein de l’Église, l’article étudie le concept d’un point de vue spécifiquement théologique et canonique. L’accent sera mis sur les significations et les nuances du terme lui-même, plutôt que sur son application à des situations ou à des cas particuliers. L’évolution du concept sera retracée à partir de ses origines dans le Nouveau Testament jusqu’au Catéchisme post-Vatican II, en passant par les Pères de l’Église, Thomas d’Aquin et les manuels tridentins influents de la théologie morale. Cet historique permet de remettre en contexte l’usage du terme dans le Code de 1983, et l’effort manifeste de la Déclaration du Conseil Pontifical pour les Textes Législatifs (juin 2000) de recentrer le concept ecclésial de scandale pour une culture plus sécularisée.
      PubDate: Thu, 24 Aug 2017 10:25:55 GMT
       
  • Famille ecclésiale de vie consacrée
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: La plupart des nouvelles associations fondées après le Concile Vatican II avec les caractéristiques d’une nouvelle forme de vie évangélique, après la publication du Code de droit canonique de 1983, prétendaient être reconnues comme nouvelles formes de vie consacrée en se basant sur le canon 605. Dans ces fondations plurivocationelles on trouve des éléments ecclésiaux et spirituels communs et le désir de la part des fondateurs ou des générations fondatrices de préserver l’unité au sein de leur communauté, mais leur complexité a développé deux pistes de reconnaissance: (1) une forme d’institution avec le visum de la Congrégation pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique et (2) une nouvelle forme associative avec le Conseil pontifical pour les laïcs.
      Most new associations founded after the Second Vatican Council with the characteristics of a new form of evangelical life, after the publication of the 1983 Code of Canon Law, pretended to be recognized as new forms of consecrated life based on canon 605. In these plurivocational foundations are found common ecclesial and spiritual elements, and the desire on the part of the founders or founding generations to preserve unity within their community. Their complexity, however, has developed two tracks of recognition: (1) a form of institution with the visum of the Congregation for Institutes of Consecrated life and Societies of Apostolic life, and (2) a new associative forms with the Pontifical Council for the Laity.
      PubDate: Thu, 24 Aug 2017 10:15:15 GMT
       
  • Due Process of Law and the USCCB Essential Norms
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: On 15 May 2006, the second revised edition of the USCCB’s decree Essential Norms for Diocesan/Eparchial Policies Dealing with Allegations of Sexual Abuse of Minors by Priests or Deacons came into effect. More than ten years later, certain questions remain. Section one of this article considers the legality of the Norms, in particular the question of the apparent absence of a special mandate. Section two considers prescription in cases of clerical sexual abuse of minors, in particular the question of the interpretation of the faculty granted to the CDF to derogate from the terms of prescription on a case by case basis. Section three considers the right of defense, in particular the right of the accused to some form of contradictorium.
      Le 15 mai 2006, la deuxième édition révisée du décret de l’USCCB intitulé Essential Norms for Diocesan/Eparchial Policies Dealing with Allegations of Sexual Abuse of Minors by Priests or Deacons (Normes essentielles pour les politiques diocésaines/éparchiales relatives aux allégations d’abus sexuels de mineurs commis par des prêtres ou des diacres) est entrée en vigueur. Plus de dix ans plus tard, certaines questions demeurent. La première partie de cet article examine la légalité des Norms, en particulier la question de l’absence apparente d’un mandat spécial. La deuxième partie considère la prescription dans les cas d’abus sexuels de mineurs commis par des clercs, en particulier la question de l’interprétation de la faculté accordée à la CDF de déroger aux conditions de prescription au cas par cas. La troisième considère le droit de défense, en particulier le droit de l’accusé à une certaine forme de contradictorium.
      PubDate: Thu, 24 Aug 2017 10:12:21 GMT
       
  • Setting Limits on the Application of the Eastern Code to the Latin Church
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: Interpreting the meaning and scope of CCEO canon 1 is essential to an understanding of the interrelationship of the Eastern and Latin Codes. Initially, some canonists interpreted Eastern canon 1 very narrowly so as to oblige the Latin Church only when explicitly mentioned in nine CCEO canons. However, by way of a 2011 Explanatory Note regarding CCEO canon 1, the Pontifical Council for Legislative Texts affirmed that 'besides the canons in which the Latin Church is ‘explicitly’ named, there are also other canons of the same Code in which it is included ‘implicitly,’ if one takes into account the text and context of the norm'. As a result, the Pontifical Council held that the Eastern Code’s express use of the expression 'Church sui iuris' implicitly included the Latin Church and the Council seemed to open the door to an even wider application of the Eastern Code to the Latin Church ex natura rei in the context of interecclesial relations. Still, the interrelationship of the Codes was never meant to be completely open-ended. Given the Legislator’s choice to promulgate two different Codes, the Eastern and Latin Codes are still separate and distinct even though some CCEO norms will apply to the Latin Church in the context of interecclesial relations. The promulgation in 2016 of De concordia inter Codices highlights the unique status of each Code and effectively sets limits on the application of one or the other in a number of ways. In this study, the author examines the motu proprio from the perspective of its implicit effect on limiting the application of the Eastern Code to the Latin Church. Part 1 deals with the norms added to the Latin Code to mirror those already found in the Eastern Code. Part 2 treats other unique Eastern norms which were not added to the Latin Code. Finally, part 3 compares parallel norms of the Codes that remain mutually different in some significant respect.
      L’interprétation du sens et de la portée du canon 1 du Code des canons des Églises orientales (CCEO) est essentielle à la compréhension de l’interrelation des Codes oriental et latin. Au début, certains canonistes avaient interprété le canon 1 du Code oriental de manière stricte afin d’obliger l’Église latine seulement lorsque celle-ci était mentionnée explicitement dans neuf canons du CCEO. Cependant, en 2011, dans le cadre d’une note explicative concernant le canon 1 du CCEO, le Conseil Pontifical pour les Textes Législatifs a affirmé que «outre les canons dans lesquels l’Église latine est 'explicitement' nommée, il existe aussi d’autres canons du même Code dans lesquels elle est incluse 'implicitement', si l’on tient compte du texte et du contexte de la norme». Par conséquent, le Conseil pontifical a estimé que l’utilisation expresse dans le Code oriental de l’expression «Église sui iuris» impliquait de manière implicite l’Église latine. De plus, le Conseil semblait ouvrir la porte à une application encore plus large du Code oriental à l’Église latine ex natura rei dans le contexte des relations interecclésiales. Pourtant, l’interrelation entre les deux Codes n’a jamais été censée être complètement ouverte. Étant donné le choix du législateur de promulguer deux Codes différents, les Codes oriental et latin sont encore séparés et distincts même si certaines normes du CCEO s’appliqueront à l’Église latine dans le contexte des relations interecclésiales. La promulgation en 2016 de De concordia inter Codices met en évidence le statut unique de chaque Code et définit effectivement des limites sur l’application de l’un ou l’autre des Codes de plusieurs façons. Dans cette étude, l’auteur examine le motu proprio du point de vue de son effet implicite sur l’application limitée du Code oriental à l’Église latine. La première partie traite des normes ajoutées au Code latin pour refléter celles que l’on retrouve déjà dans le Code oriental. La deuxième partie traite d’autres normes orientales uniques qui n’ont pas été ajoutées au Code latin. Enfin, la troisième partie compare les normes parallèles des Codes qui restent différentes d’un point de vue significatif.
      PubDate: Thu, 24 Aug 2017 10:08:48 GMT
       
  • Les structures diocésaines et paroissiales
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: En avril 2015, le pape François annonçait l’année jubilaire extraordinaire de la miséricorde afin que chacun puisse faire «l’expérience de l’amour de Dieu qui console, pardonne et donne l’espérance». À cette occasion, il rappelait les paroles de Jean XXIII prononcées à l’ouverture du Deuxième Concile du Vatican à l’effet que l’Église «préfère recourir au remède de la miséricorde plutôt que brandir les armes de la sévérité». C’est bien précisément ici, à la jonction de la vérité et de la miséricorde, que le droit canonique ancre sa mission. À la lumière de ces exemples, inspiré, entre autres enseignements, par l’exhortation du Pape Amoris laetitia, cet article examine les structures ecclésiales diocésaines et paroissiales existantes afin d’y trouver des pistes, en droit canonique, pouvant les aider à réaliser cette mission qu’elles doivent avoir — être des instruments de justice et de miséricorde, de vérité et de compassion.
      In April 2015, Pope Francis announced the extraordinary jubilee year of mercy, which would allow everyone 'to experience the love of God who consoles, pardons, and instils hope'. At that time, he recalled the words of John XXIII at the opening of the Second Vatican Council, that the Church 'prefers to use the medicine of mercy rather than the weapons of severity'. It is precisely here, at the junction of truth and mercy, that canon law anchors its mission. In light of these examples, inspired, among other teachings, on the Pope’s exhortation Amoris laetitia, this article examines the present diocesan and parochial structures to explore avenues by which they could realize this mission they must have—being instruments of justice and mercy, of truth and compassion.
      PubDate: Thu, 24 Aug 2017 09:59:52 GMT
       
 
 
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