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Journal Cover Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara
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  This is an Open Access Journal Open Access journal
   ISSN (Online) 2469-0783
   Published by Fundación MenteClara Homepage  [1 journal]
  • BASES PSÍQUICAS DE LA EXPLOTACIÓN DE LOS DALITS EN LA INDIA

    • Authors: Ratan Lal Basu
      Pages: 8 - 74
      Abstract: El término dalit significa oprimido y pisoteado. De hecho, los dalits en la India, los más bajos de las castas inferiores y los más pobres de los pobres, son pisoteados (social, político y económicamente) por los ricos, especialmente los pertenecientes a las castas superiores.
      Los dalits comprenden aproximadamente el 16.6 por ciento de la población de la India, pero su participación en la propiedad de la tierra y la propiedad, el acceso a la educación y el empleo y los servicios sociales básicos son miserablemente bajos. La peor práctica inhumana contra ellos es la práctica de la intocabilidad. Esto se asocia a varios tipos de atrocidades perpetradas sobre ellos por los ricos pertenecientes a las castas superiores. Toda esta explotación social se asocia con la explotación económica y la esclavitud.
      En general, la raíz de la enfermedad puede remontarse al código de Manu que da una justificación legal, ética y religiosa al sistema existente de explotación de las personas pertenecientes a las castas inferiores. Las leyes de Manu indican cómo la plétora de nuevas sub-castas se generó a través de matrimonios entre castas y así surgieron los antepasados de los dalits modernos. Los descendientes de las tribus bárbaras (Mlechchas) subyugados por los arios aumentaron sus filas.
      El objetivo básico de este artículo es acercarse a la profundidad de la psicosis humana que da lugar a las prácticas socioeconómicas explotadoras y discriminatorias relacionadas con los dalits y otras castas inferiores. En este sentido vamos a destacar la psicosis primordial de la minoría inteligente y privilegiada perteneciente a las castas superiores para dar origen y perpetuar la discriminación y la explotación inhumana de la mayoría perteneciente a las castas inferiores. La psicosis está profundamente arraigada en los modos humanos básicos analizados y elaborados en la Filosofía Samkhya de la India antigua.
      Según Samkhya Philosophy, la conciencia humana es una parte de la manifestación material de la naturaleza, y es la combinación de tres modos básicos: Sattwa, Rajas y Tamas, dotados por la Naturaleza. Todos estos modos básicos se combinan en diferentes grados para asignar diferentes características a diferentes individuos. Si está aislado en el abstracto, Sattwa no mezclado pertenece a la bondad y la virtud, Rajas a la pasión y el deseo insaciable y Tamas a la oscuridad de la mente, la obsesión y la inercia. Todas nuestras facultades mentales e intelectuales proceden de estos tres modos básicos. En consecuencia, todos los individuos pueden clasificarse ampliamente en tres categorías principales, a saber. Sattwic, Rajasic y Tamsic.
      Las personas en los estratos superiores de la sociedad están en el estado rajásico y los dalits se ven obligados a estar en el nivel más bajo del estado tamasico a través de la pobreza, el analfabetismo, las costumbres sociales, las creencias religiosas y las medidas legales Siendo controlado por la minoría rajásica. Este proceso de deshumanización de los dalits comenzó hace mucho tiempo para cumplir con la avaricia y el poder de los estratos superiores rajásicos como es evidente de las prescripciones de los textos de Manu.
      La única manera de salir de esta enfermedad es elevar a los dalits y otras castas explotadas como los Shudras desde el estado de Tamas hasta el estado de Rajas y más tarde a Sattwa a través de la rápida industrialización con las tecnologías modernas, la eliminación del analfabetismo y la pobreza abyecta del la mayoría explotada y la difusión de la educación científica y la visión del mundo científico para erradicar todos los modos tamasicos como las supersticiones, las obsesiones con los ritos religiosos, las distinciones y la discriminación contra la población sobre la base de la casta, el credo, la lengua maternal. De personas comunes a maestros y sacerdotes religiosos, celebridades y partidos políticos y líderes políticos. Para ello es necesario inculcar valores éticos y sattwic entre la minoría explotadora, los politicos, los partidos políticos y los medios de comunicación.
      The term dalit means downtrodden and trampled. In fact the dalits in India, the lowest of the lower castes and the poorest of the poor, are being trampled (socially, politically and economically) by the rich, especially those belonging to the upper castes.
      Roughly the dalits comprise about 16.6 per cent of India’s population. But their share of ownership of land and property, and access to education and employment and basic social amenities is miserably low. The worst inhuman practice against them is the practice of untouchability. This is associated with various kinds of atrocities perpetrated on them by the rich belonging to the upper castes. All these social exploitation have been associated with economic exploitation and slavery.
      In general, the root of the malady may be traced back to Manusmriti (M.S.). M.S. ascribed a legal, ethical and religious justification to the existing system of exploitation of the people belonging to the lower castes. M.S. delineated how plethora of new sub-castes was generated through inter-caste marriages and thus the forefathers of the modern dalits emerged. Descendants of the barbarian tribes (Mlechchas) subjugated by the Aryans swelled their ranks.
      The basic objective of this article is to get down to the depth of human psychosis that gives rise to the exploitative and discriminatory socio-economic practices related to the dalits and other lower castes. In this connection we are going to highlight...
      PubDate: 2017-04-30
      Issue No: Vol. 2, No. 1 (2017)
       
  • DICEN LAS CRÓNICAS QUE UN MONJE BUDISTA...

    • Authors: Anamaría Ashwell
      Pages: 76 - 112
      Abstract: Crónica del viaje que realizó un monje budista llamado Hwui Shan que arribó a la tierra del Fusang, probablemente Mesoamérica, entre 499 d. C. y 548 d. C. y que retornó a China con noventa años de edad. En el año 629 d. C. un grupo de historiadores oficiales de la corte de la dinastía Liang documentó el extraordinario viaje de los cinco monjes y sus descripciones de la tierra del Fusang. Extractos del Liáng Shū fueron también incluidos por Ma Taulin o Ma Twan-lin en su enciclopedia histórica llamada Wen-hsien t’ung-K’ao «Investigaciones de antiguallas» publicada por el emperador mongol Jintsung alrededor de 1321. Este artículo nos documenta además la resistencia oficial mexicana para abrirse a la posibilidad de iniciar investigaciones ciertas ya que las ofrecidas hieren cierto orgullo nacionalista de los antropólogos mexicanos e impiden profundizar mediante una investigación multidisciplinaria en la posibilidad de alguna interacción cultural asiática en Mesoamérica

      Chronicle of the journey made by a Buddhist monk named Hwui Shan who arrived to Fusang, probably Mesoamerica, between AD 499 and AD 548 and returned to China when he was 90 years old. In AD 629, a group of official historians from the court of the Liang dynasty documented the extraordinary journey of five monks and their descriptions of the Fusang. Ma Taulin or Ma Twan-lin's historical encyclopedia called Wen-hsien t'ung-K'ao (“Investigations of Antiques”), published by Mongol emperor Jintsung around 1321, also included excerpts from the Book of Liang or Liáng Shū. This article also documents the Mexican official reluctance to be open to the possibility of initiating true research on this topic since the existing one hurts some kind of nationalistic pride of Mexican anthropologists and prevents to dig into, through multidisciplinary research, the possibility of some Asian cultural interaction in Mesoamerica.
      PubDate: 2017-04-30
      Issue No: Vol. 2, No. 1 (2017)
       
  • ANÁLISIS CRÍTICO DEL KULARNAVA TANTRA -PARTE 1- UN PRÓLOGO VICIADO DE
           SEXUALIDAD REPRIMIDA

    • Authors: Oscar R. Gómez
      Pages: 114 - 141
      Abstract: Este artículo se realizó para promover una investigación académica del Kularnava Tantra sin el sesgo de los «prólogos» e introducciones de las versiones en inglés y español, que llevaron a la confusión del objeto de estudio denominado tantrismo.
      Es intención del presente artículo instalar formalmente al tantrismo como filosofía/epistemología y presentar a los investigadores esta visión del hombre y la sociedad. Recogiendo la experiencia de la Casa de Tantra fundada en 1992 en Berazategui, provincia de Buenos Aires, se analizó la variación de las consultas recibidas de interesados de países de habla hispana para determinar la percepción que tenían del culto tántrico tibetano e hindú. De ese análisis surge que esta filosofía en tanto visión del mundo que era practicada como culto oficial en el Tíbet hasta el año 1959 y en la India, en secreto absoluto por cuestiones de persecución política y que ingresa a Occidente como palabra tantra fue mutando en el imaginario popular hasta convertirse en sinónimo de sexo lento y sin eyaculación. Esta mutación en la percepción de la población hispanoparlante proviene del prólogo escrito por Ramiro Calle para la edición en español del Kularnava Tantra. Es intención de este artículo proponer otra mirada sobre el texto para estimular su lectura con menor carga subjetiva.
      This article was written to encourage academic research of the Kularnava Tantra without the bias included in the "forewords" and introductions of the English and Spanish versions, which led to a confusion of the object of study called Tantrism.
      This article aims at establishing Tantrism as a philosophy/epistemology within formal education and introducing the techniques derived from this worldview to researchers.
      By recourse to the experience gained by the House of Tantra founded in 1992 in Berazategui, province of Buenos Aires, the change in the nature of inquiries by people from Spanish-speaking countries was analyzed in order to determine their perception of the Tibetan and Hindu tantric cult.
      Out of such analysis, it was found that this philosophy as a worldview practiced as an official cult in Tibet until 1959, and in India, in absolute secrecy for political persecution reasons and which entered the West as the word tantra has been mutating in the social imagery until becoming a synonym of slow sex with no ejaculation.
      This change in the perception of the Spanish-speaking population comes from the foreword written by Ramiro Calle for the Spanish language edition of the Kularnava Tantra. This article proposes to read the text under a different light to foster a less biased understanding.
      PubDate: 2017-04-30
      Issue No: Vol. 2, No. 1 (2017)
       
  • LAS REFORMAS RELIGIOSAS DE AKBAR Y SU RELIGIÓN PERSONAL

    • Authors: Roberto E. García
      Pages: 8 - 23
      Abstract: Este ensayo se enfoca en la figura del emperador mogol Akbar (1542-1605) y en la motivación detrás de sus reformas religiosas. En él se debaten los análisis de algunos historiadores que han interpretado estas reformas como el resultado de un viraje en la identidad religiosa del monarca mogol, pero que no han tomado suficientemente en cuenta la parcialidad que caracteriza a los cronistas de su época, cuyas obras constituyen una de las fuentes principales de la historia de ese periodo. A diferencia de otros trabajos, en este artículo se acentúa el carácter político de estas reformas religiosas que facilitaron al emperador el establecimiento de alianzas estratégicas con líderes políticos no musulmanes, y que al mismo tiempo le permitieron debilitar significativamente la influencia de los líderes religiosos musulmanes en los asuntos del estado. Esta interpretación revela que el emperador mogol, lejos de ser un mero actor político o religioso, fue un estratega inteligente que logró equilibrar los asuntos religiosos y políticos en su forma de administrar el imperio.

      This essay focuses on the figure of the Mughal Emperor Akbar (1542-1605) and on the motivation behind his religious reforms. It brings into discussion the analysis of certain historians who have interpreted these reforms as resulting from a shift in the religious identity of the Mughal monarch. However, such analysis have not sufficiently taken into account the bias characterizing the chroniclers of the time, works of which are one of the main sources of the history of that period. Unlike other studies, this article highlights the political nature of these religious reforms that facilitated the establishment of strategic alliances with non-Muslim political leaders and, at the same time, allowed Akbar to significantly weaken the influence of Muslim religious leaders in affairs of state. This interpretation reveals that the Mughal emperor was, far from being a mere political or religious actor, a clever strategist who managed to balance religious and political issues in the way he administered the empire. 
      PubDate: 2016-12-20
      Issue No: Vol. 1, No. 3 (2016)
       
  • DESEO, SANGRE Y PODER – GEORGES BATAILLE Y EL ESTUDIO DEL TANTRA HINDÚ
           EN EL NORESTE DE LA INDIA

    • Authors: Hugh B Urban
      Pages: 26 - 48
      Abstract: Este artículo analiza el tantra hindú y la adoración de la diosa en el noreste de la India. Para esto se vale de varias de las ideas de Bataille sobre el erotismo, el sacrificio y la transgresión, al tiempo que las repiensa de manera crítica. Específicamente, analiza la adoración de la diosa Kamakhya y su templo en Assam, que es venerado como uno de los más antiguos «centros de poder» o asientos de la diosa en el sur de Asia y como el centro del órgano sexual de la diosa. En muchos sentidos, el trabajo de Bataille es extremadamente útil para comprender la lógica de la transgresión y el uso de la impureza en esta tradición. Al mismo tiempo, sin embargo, este ejemplo también pone de manifiesto algunas tensiones en el trabajo de Bataille, especialmente, la cuestión de la sexualidad femenina y la representación de las mujeres. En el caso del tantra asamés, la sexualidad femenina juega un papel central e integral en los fenómenos más amplios de la transgresión, los gastos y el éxtasis en la experiencia religiosa. Como tal, se puede poner fructíferamente en diálogo con el trabajo de Bataille para una «teoría de la religión» crítica en la actualidad. : This article examines Hindu Tantra and goddess worship in northeastern India, by using but also critically rethinking several of Bataille’s insights into eroticism, sacrifice, and transgression. Specifically, the article examines the worship of the goddess Kamakhya and her temple in Assam, which is revered as one of the oldest “power centers” or seats of the goddess in South Asia and as the locus of the goddess’s sexual organ. In many ways, Bataille’s work is extremely useful for understanding the logic of transgression and the use of impurity in this tradition. At the same time, however, this example also highlights some tensions in Bataille’s work, particularly the question of female sexuality and women’s agency. In the case of Assamese Tantra, female sexuality plays a central and integral role in the larger phenomena of transgression, expenditure, and ecstatic religious experience. As such, it can be fruitfully put into dialogue with Bataille’s work for a critical “theory of religion” today.
      PubDate: 2016-12-20
      Issue No: Vol. 1, No. 3 (2016)
       
  • DESNUDANDO A EVA: LA VIOLENCIA FEMENINA

    • Authors: Héctor Cerezo Huerta
      Pages: 50 - 68
      Abstract: El presente texto desarrolla un análisis reflexivo sobre la violencia intencional ejercida por mujeres en sus relaciones de pareja; un fenómeno social considerado aislado, carente de datos epidemiológicos consistentes y hasta cierto punto “políticamente incorrecto” e indigno de atención clínica por el matiz “reactivo o defensivo” por el cual tienden a enmarcarse las agresiones femeninas. Sin embargo, la violencia conyugal se construye entre dos y, desde una visión sistémica en esa interacción, la mujer también tiene una participación activa al recurrir a conductas verbales durante los episodios violentos, mismas que fungen como conductas detonantes y retroalimentadoras de la agresión física, por la que optan los varones. Así también, las mujeres son proclives a la utilización de estrategias violentas diferentes a las ejercidas por el hombre y éstas se caracterizan por el uso de agresiones psicológicas, comunicativas, alienación de los hijos hacia el padre de familia, chantaje emocional y manipulación de la vida sexual.  : The present text develops a reflective analysis about the intentional violence carried out by women in their relationships; a social phenomenon considered isolated, lacking consistent epidemiological data and until a certain point “politically incorrect” and worthless of clinical attention by the nuance “reactive or defensive” whereby tend to be framed female aggression. However, marital violence is built between two and from a systemic vision in this interaction; women also have an active participation by resorting verbal behaviors during violent episodes, same that act as detonating behavior and feedback from the physical aggression, by which choose men. Also, women are prone to the use of different violent strategies as exercised by man and they are characterized by the use of psychological aggression, communicative, aligning of children to the parent, emotional blackmail and manipulation of sex life.
      PubDate: 2016-12-20
      Issue No: Vol. 1, No. 3 (2016)
       
  • ESTRATIFICACIÓN SOCIAL Y TERRITORIO. UN ESTUDIO COMPARADO ENTRE ALTO
           PARANÁ Y POSADAS

    • Authors: Juan Manuel Iglesias Frecha
      Pages: 70 - 95
      Abstract: Este artículo busca analizar comparativamente la estructura social del Departamento de Alto Paraná (Paraguay) y la Provincia de Misiones (Argentina) en relación a los procesos de “desterritorialización” y “reterritorialización” de grupos subordinados económicamente a partir de evidencia empírica construida por el investigador a través de las Encuestas Permanentes de Hogares (EPHs) de Argentina y Paraguay. El primer objetivo específico consiste en demostrar que, si bien las categorías de “inseguridad” y “delito” aparecen asociadas a estos espacios, estos no forman parte de los principales motivos aducidos por las personas que afirman haberse mudado. Otro objetivo específico es discutir teórica y conceptualmente el uso de los conceptos de “región” o de “territorio” como meros límites políticos-administrativos, para incorporar a su análisis la dimensión que dicho concepto tiene en los procesos de construcción identitarios de las distintas clases sociales. La estrategia de análisis de los datos fue multimétodo y consistió en construir de un nomenclador de estratos socio-ocupacionales de la población económicamente activa a partir de tres variables simultáneas (el código de actividad, la categoría de actividad y el tamaño del establecimiento), para luego comparar los resultados entre ambas muestras. Los principales hallazgos de esta investigación demuestran que las clases medias y populares de cada una de las estructuras socio-ocupacionales analizadas son aquellas que más están sujetas a procesos de desterritorialización y de reterritorialización. :This article seeks to comparatively analyze the social structure of the Department of Alto Paraná (Paraguay) and the Province of Misiones (Argentina) in relation to the processes of "deterritorialization" and "reterritorialization" of economically subordinated groups based on empirical evidence Through the Permanent Household Surveys (EPHs) of Argentina and Paraguay. The first specific objective is to demonstrate that, although the categories of "insecurity" and "crime" appear to be associated with these spaces, they do not form part of the main reasons given by people who claim to have moved. Another specific objective is to discuss theoretically and conceptually the use of the concepts of "region" or "territory" as mere political-administrative boundaries, to incorporate into its analysis the dimension that this concept has in the identity construction processes of the different classes social. The data analysis strategy was multimethod and consisted in constructing a nomenclator of socio-occupational strata of the economically active population from three simultaneous variables (activity code, activity category and establishment size) for later compare the results between both samples. The main findings of this research show that the middle and popular classes of each of the socio-occupational structures analyzed are those that are most subject to processes of deterritorialization and reterritorialization.
      PubDate: 2016-12-20
      Issue No: Vol. 1, No. 3 (2016)
       
  • RAZONES CONVINCENTES PARA PERMANECER LEALES A UNA INTERPRETACIÓN DE LA
           TIERRA JOVEN EN GÉNESIS 1

    • Authors: Jeffrey Rian Dickson
      Pages: 98 - 119
      Abstract: This paper will argue that believers who adhere to a more literal interpretation of Genesis 1-3 and, by proxy, affirm a young-earth creation, are not only within their right to do so, but are epistemically sound in making this choice given the superiority of a robust interpretation of special revelation over and above data collected from general revelation delineated in a largely naturalistic worldview. To this end, this work will juxtapose the following: the nature of special revelation and general revelation (a theological consideration), the consistency witnessed in the hermeneutical enterprise and the variety observed in the conclusions/allowances witnessed in the scientific community (a methodological consideration), and the pre-modern acceptance of theology in the academia with the 19-20th century’s under-appreciation of theology’s role (a historic consideration). In each of these discussions, the latter concept/idea will be exposed as inferior to, or at least suspect in light of the former option. This paper assumes that the reader has adopted the Christian worldview. In other words, the aim of this work is not to convince the atheist naturalist of the Christian worldview on creation. Instead, this work hopes to explain why young-earth Christians are justified in holding this view and seeks to call Christians who adopt an old-earth view to reevaluate their position. If successful, young-earth creationists will be encouraged to hold fast to their interpretation of Genesis 1-3 in spite of being pressured to do otherwise.Resumen: Este artículo argumentará que los creyentes que se adhieren a una interpretación más literal de Génesis 1-3 y, por poder, afirman una creación de la tierra joven, no sólo están dentro de su derecho a hacerlo, sino que son epistémicamente sólidos al hacer esta elección dada la superioridad de una robusta interpretación de la revelación especial más allá de los datos recogidos de la revelación general delineados en una visión del mundo en gran medida naturalista. Con este fin, este trabajo yuxtapone lo siguiente: la naturaleza de la revelación especial y la revelación general (una consideración teológica), la consistencia observada en la empresa hermenéutica y la variedad observada en las conclusiones / prestaciones observadas en la comunidad científica (una consideración metodológica) Y la aceptación pre-moderna de la teología en la academia con la subestimación del papel del teólogo en el siglo XXI (una consideración histórica). En cada una de estas discusiones, este último concepto / idea será expuesto como inferior a, o por lo menos sospechoso a la luz de la opción anterior. Este documento supone que el lector ha adoptado la cosmovisión cristiana. En otras palabras, el objetivo de este trabajo no es convencer al naturalista ateo de la cosmovisión cristiana sobre la creación. En cambio, este trabajo espera explicar por qué los cristianos de la tierra joven están justificados en mantener esta visión y trata de llamar a los cristianos que adoptan una visión de la vieja tierra para reevaluar su posición. Si son exitosos, los creacionistas de la tierra joven serán alentados a aferrarse a su interpretación de Génesis 1-3 a pesar de ser presionados para hacer otra cosa.
      PubDate: 2016-12-20
      Issue No: Vol. 1, No. 3 (2016)
       
  • Editorial Volumen 1 Nro. 2 (2016)

    • Authors: Oscar R. Gómez
      Pages: 5 - 7
      Abstract: Les doy la bienvenida a este segundo número. Un excelente equilibrio entre fisiología, política y religión; con artículos atravesados por, o que cuestionan, la visión tántrica de sujeto. Los cuatro trabajos seleccionados sintetizan el espíritu presentado en el primer número: un enfoque multidisciplinario sobre un único objeto de estudio —el Hombre y su relación con el universo en el que se desarrolla—.  Welcome to our second issue, which is an excellent balance between physiology, politics, and religion. All its articles are driven by, or question, the tantric viewpoint of the human subject. The four selected works synthesize the spirit presented in the first issue: a multidisciplinary approach on a single object of study —man and his relationship with the universe where he realizes.
      PubDate: 2016-07-19
      Issue No: Vol. 1, No. 2 (2016)
       
  • ANTONIO DE MONTSERRAT – LA RUTA DE LA SEDA Y LOS CAMINOS SECRETOS
           DEL TANTRA

    • Authors: Oscar R. Gómez
      Pages: 5 - 20
      Abstract: En este artículo se presenta la biografía de Antonio de Monserrat con el objeto de insertar en el pensamiento crítico budista a quien se considera el primer occidental iniciado en la filosofía tántrica e impulsor de ésta en Occidente a través de la Compañía de Jesús. Para ello, primero se hace un recorrido histórico que pone en foco cómo el budismo es desplazado de la India y se refugia entre las poblaciones de Asia central como la etnia Uigur en la actual Turquestán, cómo es adoptado por los emperadores chinos y se expande a lo largo de toda la Ruta de la Seda. La combinación del budismo indio con influencias occidentales (grecobudismo) dio origen a diversas escuelas budistas en Asia Central y en China. Luego se caracteriza en forma sintética la versión esotérica que adquiere el budismo (el tantra) y que se consolida en el siglo VIII en el Tíbet como budismo vajrayana (tántrico).Ésta es la forma de budismo que toman los gobernantes, que promueve la igualdad completa de personas y género, la idea del sujeto como una construcción de la cultura y la noción de deidades metafóricas —útiles para modelar el carácter de las personas pero de absoluta inexistencia— además del postulado budista de verdad relativa. Esta visión no teísta —o transteísta, como Gómez la prefiere llamar— se reflejaba en la total tolerancia religiosa del imperio Chino, Uigur y Mongol, que garantizaba la seguridad y el libre intercambio por la Ruta de la Seda. Es esta visión de sujetos no divididos en castas ni diferenciados por sangre lo que maravilla a de Montserrat al decir que los tibetanos “no tienen reyes entre sí” e inflama la avidez de quienes viajaron especialmente (a partir de los escritos de éste) a iniciarse en el budismo tántrico tibetano como los jesuitas Antonio de Andrade y Juan de Brito. El tercer apartado se dedica de lleno a la biografía de Antonio de Monserrat y a precisar su contacto con el tantra.
      This article presents Antonio de Montserrat’s biography to insert him in Buddhist critical thinking as whom is considered the first Westerner initiated into tantric philosophy and who became a driver thereof in the West through the Society of Jesus. To do so, a historical review is first presented to focus on the way Buddhism was removed from India and found refuge among the peoples of Central Asia such as the Uyghurs in present-day Turkistan, how it was then adopted by Chinese emperors and spread throughout the Silk Road. The combination of Indian Buddhism and Western influences (Greco-Buddhism) gave rise to several Buddhist schools in Central Asia and China. Then, the esoteric form Buddhism took (tantra) is briefly described, which was consolidated as Vajrayana (tantric) Buddhism in Tibet in the eighth century. That is the Buddhist form rulers have adopted, which promotes full social and gender equality, the idea of the subject as a cultural construction and the notion of metaphorical deities —useful to model people’s character but completely non-existent— in addition to the Buddhist principle of relative truth (not absolute). This non theistic view —or transtheistic, as Gómez would rather call, was projected in the absolute religious tolerance within the Chinese, Uyghur, and Mongolian empires, which ensured safety and free exchange on the Silk Route. Such standpoint of people not divided into castes or differentiated by reason of bloodline is what amazes de Montserrat when saying Tibetans "have no kings among them" and what encourages those who made a journey (based on de Montserrat’s writings) especially to receive initiation into Tibetan Tantric Buddhism such as Jesuits Antonio de Andrade and John de Brito. Finally, the article jumps in Antonio de Montserrat’s biography and it shows its connection with tantrism.
      PubDate: 2016-01-18
      Issue No: Vol. 1, No. 2 (2016)
       
  • DEMOCRACIA, REPÚBLICA Y LIBERTAD. APROXIMACIONES DESDE LA TEORÍA
           POLÍTICA MODERNA E IRRADIACIONES DEL PENSAMIENTO POLÍTICO ARGENTINO

    • Authors: Ricardo Ramón Romero
      Pages: 8 - 25
      Abstract: Este trabajo se propone el análisis de los vínculos existentes entre libertad, democracia y república. Esta tríada está compuesta por conceptos fundamentales para la teoría política y el pensamiento liberal. Sin embargo, al no querer considerarla una trinidad, deberíamos analizarla críticamente como una trilogía, y que necesariamente se contrapone a otra compuesta por igualdad, poder y propiedad, que en cierta medida amplía la conceptualización.

      This work is intended to analyze the links among freedom, democracy and republic. This triad is made up of fundamental concepts for political theory and liberal thought. However, since we do not want to consider it as a trinity, we should analyze it critically as a trilogy, concept that is necessarily opposed to another trilogy made up of equality, power and property, which broadens the conceptualization.
      PubDate: 2016-07-19
      Issue No: Vol. 1, No. 2 (2016)
       
  • TANTRISMO Y PSICOANÁLISIS. UNA PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA

    • Authors: Carlos Reynoso
      Pages: 21 - 205
      Abstract: Presentamos este ensayo del Dr. Carlos Reynoso que, si bien fue publicado en el año 1981, es para nosotros de extrema importancia en la temática de la revista. Por eso queremos ofrecerlo a nuestros lectores ya que como dice el propio autor esta "escondido en lo más hondo de mi sitio". Comité EditorialResumen del ensayo
      El tema está netamente establecido: por un lado, la formulación reichiana del psicoanálisis (de la función del orgasmo al pequeño hombrecito, con los acumuladores de orgón entre ambos); por el otro, una religión de la India que se presenta como transgresora, marginal, heterodoxa, y que adopta como sacramentos lo que para la ortodoxia serían más bien abominaciones. Nada más opuesto en apariencia; nada más análogo en realidad. Como se muestra en la figura, hasta las concepciones sobre cuerpo son casi idénticas, o en todo caso más parecidas entre sí de la que cada una lo es con respecto a las de cualquier corriente psicoanalítica o religión concebible.A la luz de la filosofía de Nelson Goodman (pienso hoy) un juego de analogías y contrastes como el que desarrollé en este ensayo se torna merecidamente cuestionable. Y sin embargo, aún desde una perspectiva opuesta como la que hoy promuevo, los hechos que en él documento me siguen resultando insinuantes y su elaboración persuasiva. Mucho más, en todo caso, que la etnología tautegórica, caricatura de fenomenología, el dogma de la época, frente al cual este libro en el que apenas creo se constituyó en respuesta.
      PubDate: 2016-01-01
      Issue No: Vol. 1, No. 2 (2016)
       
  • ASPECTOS CIENTÍFICOS Y BENEFICIOSOS DEL CULTO TANTRICO

    • Authors: Ratan Lal Basu
      Pages: 26 - 49
      Abstract: Este artículo se propone identificar y aislar lo científico y beneficioso de la falsedad, superstición y misticismo que envuelve al tantrismo.
      De todas las prácticas religiosas y semireligiosas antiguas de la India, el culto tántrico es el que ha conseguido el mayor reconocimiento y la mayor popularidad en todo el mundo. La razón de esta popularidad no ha sido el interés académico, espiritual o filosófico. Por el contrario, se lo ha asociado con promesas de obtener poderes mágicos y sobrenaturales, como también promesas de mejorar la potencia sexual y la intensidad del disfrute sexual y restablecer la potencia sexual perdida en las personas mayores. En la India, la gente común le confirió una mala reputación al culto tántrico. El misterio, la psicosis de culpa y temor también se asocian a este culto esotérico.
      El tantra en sí no es una religión pero ha penetrado en la mayoría de las comunidades religiosas y subreligiosas no solo de la India sino también de Tíbet, China, Japón y muchos otros países (especialmente asiáticos). En la India, son innumerables las asociaciones de tantra y los tántricos individuales en calidad de gurús (maestros) con sus círculos de discípulos.
      Sin embargo, son muchos los aspectos del tantra que son científicamente demostrables y sus efectos son beneficiosos tanto para los individuos como la sociedad en su conjunto. En esta línea, al final del artículo se destacan algunos estudios que demuestran la reducción de los niveles de estrés como resultado de las prácticas tántricas. Este trabajo también apunta a inspirar a más investigadores competentes y eruditos a continuar con la tarea aquí iniciada. This article endeavors to identify and isolate the scientific and beneficial from falsehood, superstition and mysticism surrounding tantrism.
      Among the various ancient Indian religious and semi-religious practices, tantra cult has got the most widespread recognition and popularity all over the world. The reason for this popularity of tantra has hardly been from academic, spiritual or philosophical interests. On the contrary, it has been associated with promises of achievements of magical and supernatural powers as well as promises of enhancement of sexual power and intensity of sexual enjoyment, and restoration of lost sexual potency of old people. In India, tantra cult has assumed a bad reputation among ordinary people. Mystery, guilt psychosis and fear have also been associated with this esoteric cult.
      Tantra itself is not a religion but it has penetrated most of the major religious and sub-religious communities not only in India but also in Tibet, China, Japan and many other countries (especially Asian). In India there are innumerable tantra-based societies and individual tantriks as gurus (teachers) with their circles of disciples.
      Nevertheless, there are many aspects of tantra which are scientifically verifiable and the effects of which are beneficial for individuals and the human society. Accordingly, at the end of the article, some studies proving decreased stress levels as a result of tantra practices are highlighted.
      This work also aims at inspiring more competent and erudite researchers to carry forward the task herein initiated.
      PubDate: 2016-07-19
      Issue No: Vol. 1, No. 2 (2016)
       
  • RESPUESTA SEXUAL EXPANDIDA, TANTRA Y LOS LÍMİTES DEL
           POTENCİAL FEMENİNO

    • Authors: Ümit H Sayin
      Pages: 50 - 79
      Abstract: El orgasmo femenino y las “experiencias pico” femeninas tienen su adecuado reconocimiento en la antigua literatura histórica de la India, China y Extremo Oriente. Por siglos, las culturas orientales trataron de descubrir los límites y alcances de la respuesta orgásmica femenina, a diferencia de las culturas occidentales, donde, por siglos, el placer y el orgasmo femenino se tomaban como un pecado y no se consideraban aceptables, en oposición a la filosofía oriental, donde sí se consideraban aceptables. Por años, las culturas tántricas y taoístas fomentaron la actividad sexual prolongada, el coito y el orgasmo femenino. Sin embargo, Occidente empezó a comprender la verdadera naturaleza del orgasmo femenino en la segunda mitad del siglo XX con el uso de métodos de investigación científicos objetivos y racionales. Al igual que los orgasmos tántricos, la respuesta sexual expandida (RSE) se definió recientemente como: la capacidad de alcanzar orgasmos de larga duración, prolongados, múltiples o sostenidos o el status orgasmus que dura más tiempo y es más intenso que los patrones de orgasmos clásicos que se definen en la literatura. Este artículo de revisión explica algunos de los nuevos hallazgos sobre la sexualidad femenina, la RSE y los orgasmos prolongados-ampliados en comparación con las antiguas filosofías tántricas y taoístas. Female orgasm and female “peak experiences” are well recognized in the ancient historical literature of the India, China and Far East. Eastern cultures tried to discover the limits and extents of female orgasmic response for centuries unlike the Western cultures, where, for centuries, pleasure and orgasm of females were accepted as a sin and were not regarded as acceptable as they were in the Eastern philosophy. Tantric cultures and Taoist cultures encouraged the prolonged sexual activity, coitus and female orgasm for hundreds of years. However, the West started to understand the real nature of female orgasm in the second half of twentieth century using objective and rational scientific investigation methods. Similar to Tantric Orgasms, ESR (Expanded Sexual Response) has been defined recently as: being able to attain long lasting and/or prolonged and/or multiple and/or sustained orgasms and/or status orgasmus that lasted longer and more intense than the classical orgasm patterns defined in the literature. This review article explains some of the novel findings on female sexuality, ESR and prolonged-expanded orgasms, in comparison with the old Tantric and Taoist philosophies.
      PubDate: 2016-07-19
      Issue No: Vol. 1, No. 2 (2016)
       
  • LA LEGITIMACIÓN DEL LUGAR DE LA RELIGIÓN EN LA COMPRENSIÓN DE LA
           PERSONA HUMANA: UN ENFOQUE PROBATORIO PARA INTERPRETAR LA FUNCIÓN
           SIGNIFICATIVA DEL JUEGO SAGRADO

    • Authors: Jeffrey R. Dickson
      Pages: 80 - 95
      Abstract: La religión a un nivel más institucional y la espiritualidad de una manera más personalmente existencial no respeta el estatus socioeconómico, que se limita al hecho de que un país esté o no desarrollado, o es voluble respecto del lugar donde se arraiga geográficamente. Incluso el movimiento del “nuevo ateísmo” obedece a pseudodoctrinas, demuestra entusiasmo por las creencias profundamente arraigadas e incluso ha empezado a celebrar reuniones en lo que se llaman “megaiglesias” ateas. Parecería que los seres humanos se inclinan al fenómeno de la religión organizada o “juego sagrado” independientemente de su extracción o de qué ubicación histórica acusen.
      Aunque la religión y la teología y sus correspondientes postulados deberían tener peso en los debates relativos a la persona humana, a menudo estas ciencias se desestiman como secundarias o incluso como innecesarias. Sin embargo, más personas están admitiendo que para entender a la humanidad en general y al individuo en particular se debe incorporar lo que ofrecen estos debates. Como Haslina Ibrahim (2008) reconoce con razón: “Para comprender plenamente al hombre, es vital que reconciliemos el estudio de las religiones con otras ciencias que están incluidas en el estudio de las humanidades”.
      Con este fin, esta argumentación va a ofrecer una justificación fehaciente de la omnipresencia del juego sagrado y convocar a los lectores a entender un poco de su legitimización en los debates sobre la persona humana. Esto se logrará al construir un compendio de características que se observa en la persona humana y que los científicos sociales suelen observar y luego conectarlas tanto individual como colectivamente al fenómeno del juego sagrado. Religion on a more institutional level and spirituality in a more personally existential way is not a respecter of socio-economic status, limited to whether or not a country is developed, or fickle about where it takes root geographically. Even the “New Atheism” movement complies with pseudo-doctrines, proves zealous for deeply-rooted beliefs, and has even started meeting in what are called atheist “mega-churches.” It would seem that human beings are inclined to the phenomenon of organized religion and/or “sacred play” no matter what their backgrounds are or what historical localization they claim.
      Though religion, theology, and the claims therein should be weighty in discussions concerning the human person, often these sciences are dismissed as secondary or even unnecessary. However, more are admitting that to understand mankind in general and the individual in particular, one must incorporate what these discussions afford. As Haslina Ibrahim (2008) rightly acknowledges, “to fully understand man, it is vital that we reconcile the study of religions with other sciences that fall under the study of humanities.”
      To this end, this argument will build an evidential case for the pervasiveness of sacred play and call readers to understand something of its legitimacy in discussions of the human person. This will be accomplished by building a compendium of characteristics witnessed in the human person that are generally observed among social scientists and then connecting these both individually and collectively to the phenomenon of sacred play.
      PubDate: 2016-07-19
      Issue No: Vol. 1, No. 2 (2016)
       
  • ANÁLISIS CRÍTICO DE LA EXPLICACIÓN DE LA TRANSFORMACIÓN MORAL EN EL
           BUDISMO NEURAL

    • Authors: Jeffrey R. Dickson
      Pages: 206 - 226
      Abstract: A medida que las argumentaciones no teístas se tornan cada vez más sofisticadas y complejas, se hace más difícil realizar una crítica sin antes admirar lo habilidoso de su diseño y casi maestría. Una de esas argumentaciones es una innovación relativamente reciente que es el hijo del naturalismo y la filosofía oriental: el budismo neural. Como dos diseñadores mundialmente famosos que trabajan juntos en una prenda nueva, el naturalismo y el budismo se unieron en este programa distintivo para ofrecer algo inventivo, especialmente en la explicación de la transformación moral. Por el contrario, este análisis va a develar al final que la explicación de la transformación moral del budismo neural es incapaz de ofrecer buenas respuestas a varias críticas convincentes. As non-theistic arguments for morality become increasingly sophisticated and complex, they are harder to criticize without first admiring their skillful design and near-artistry. One such argument involves a relatively new innovation that is the child of naturalism and eastern philosophy—Neural Buddhism. Like two world- renowned designers collaborating on a new garment, Naturalism and Buddhism have come together in this distinct program to offer something inventive, especially in its explanation of moral transformation. However, this critical analysis will ultimately reveal that Neural Buddhism’s explanation of moral transformation is incapable of providing good answers to several compelling criticisms.
      PubDate: 2016-01-01
      Issue No: Vol. 1, No. 2 (2016)
       
  • KULARNAVA TANTRA. CAMINO DE CIRCULACIÓN DEL SIGNIFICADO

    • Authors: Beatriz Valdez
      Pages: 227 - 247
      Abstract: Realizo una lectura no lineal del Kularnava Tantra para lo cual he transformado el texto previamente en grafo textual usando R, y luego lo he visualizado y analizado con Gephi, tomando como referencia indicadores provenientes de la teoría de grafos, tal como se emplea en el análisis empírico de redes sociales. Este procedimiento me  ha permitido recuperar el patrón argumentativo central del Kularnava, su agenda central, que vertebra las diferentes comunidades temáticas del grafo, creando el camino por el cual circula el significado del texto. Esta agenda principal, señala que  el gurú es la llave para, a través del conocimiento y del deseo de Shakti, facilitar al hombre el descubrimiento de su deidad interior. I have read through the Kularnava Tantra in a non-linear fashion using a text network approach. I previously extracted the graph from the text with R, and I then visualized and analyzed it with Gephi. The analysis was based on the metrics developed by graphs theory and applied following the same procedure as for analyzing empirical social networks. I identified the pathway for meaning circulation within the Kularnava, its main agenda, which stated that the guru is crucial to facilitate the discovery of our inner self. For this purpose, he uses knowledge tools as well as the desire for Shakti.
      PubDate: 2016-01-18
      Issue No: Vol. 1, No. 2 (2016)
       
 
 
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