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French Historical Studies    [13 followers]  Follow    
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     ISSN (Print) 0016-1071 - ISSN (Online) 1527-5493
     Published by Duke University Press Homepage  [53 journals]   [SJR: 0.297]   [H-I: 9]
  • Negotiating Kingship in France at the Time of the Early Crusades: Suger
           and the Gesta Ludovici Grossi
    • Authors: Naus; J.
      Pages: 525 - 541
      Abstract: This article shows the crusading movement to be an optimal route into an understanding of Europe’s twelfth-century power structure by examining its impact on the valuation and practice of kingship in France. The article argues that Suger of Saint-Denis’s history of Louis VI, the Gesta Ludovici Grossi, can be read as one of several responses to the threat posed to kingship by the new crusade ideology and to the prestige attaching to former crusaders. Suger fuses Carolingian notions of sacred kingship with the newer crusade ideas to craft a highly selective narrative of Louis’s reign that foregrounds the motif of military actions prosecuted to vindicate justice and with ecclesiastical endorsement. Suger thereby exploits the unknown future of crusading to create a space into which the self-fashioning of Capetian kingship could insinuate itself and from which emerged the late medieval image of a "crusader king." Cet article présente les croisades comme le meilleur moyen de comprendre la structure du pouvoir en Europe au XIIe siècle, à travers l’examen de son impact sur l’évaluation et la pratique de la royauté en France. Plus précisément, cet article soutient que l’histoire de Louis VI par Suger de Saint-Denis, la Gesta Ludovici Grossi, peut être lue comme une réponse alternative à la menace que faisaient peser sur la royauté l’idéologie nouvelle des croisades et le prestige lié aux premiers croisés. Le texte mêle la notion carolingienne d’une royauté sacrée avec les idées nouvelles des croisades, pour rédiger un récit très sélectif du règne de Louis VI, où prédomine le thème des actions militaires engagées pour défendre la justice et obtenir l’approbation ecclésiastique. Suger exploite ainsi l’avenir inconnu des croisades pour créer un espace dans lequel se façonnerait le modèle de la royauté capétienne et d’où émergerait l’image médiévale tardive du « roi croisé ».
      PubDate: 2013-10-08T14:25:54-07:00
      DOI: 10.1215/00161071-2294865|hwp:resource-id:ddfhs;36/4/525
      Issue No: Vol. 36, No. 4 (2013)
  • An Unlikely Pair: Satire and Jansenism in the Sarcelades, 1731-1764
    • Authors: Choudhury; M.
      Pages: 543 - 570
      Abstract: Between 1731 and 1764 unknown writer Nicolas Jouin eluded arrest and published fifteen satirical verses known as the sarcelades. The poems straddled the different areas of Jansenist political culture and the world of popular opinion and clandestine literature. Written in patois, the sarcelades featured the peasant Claude Fetu, who made ultramontane bishops, the Jesuits, and even the king the objects of derision and resentment. This character embodied certain Jansenist beliefs regarding the simple believer who bore witness on behalf of individuals persecuted for resisting the anti-Jansenist bull Unigenitus. The sarcelades suggest that theological debates had a place in the world of the impoverished and underrepresented, whose views were shaped both by spiritual conviction and material needs. Entre 1731 et 1764 un auteur inconnu, Nicolas Jouin, échappa aux arrestations et publia quinze textes satiriques versifiés, les « sarcelades ». Ces poèmes évoquent à la fois diverses sphères de la culture politique janséniste et les mondes de l’opinion populaire et de la littérature clandestine. Ecrits en patois, les « sarcelades » mettent en scène le paysan Claude Fetu, qui fait des évêques ultramontains, des Jésuites et même du roi des objets de ridicule et de reproche. Ce personnage incarne une conception janséniste particulière du simple croyant qui témoigne au nom d’individus persécutés pour avoir résisté à la bulle anti-janséniste Unigenitus. Les « sarcelades » suggèrent que les débats théologiques avaient leur place parmi les pauvres et les sous-représentés, dont l’opinion était formée à la fois par leur conviction spirituelle et leurs besoins matériels.
      PubDate: 2013-10-08T14:25:54-07:00
      DOI: 10.1215/00161071-2294874|hwp:resource-id:ddfhs;36/4/543
      Issue No: Vol. 36, No. 4 (2013)
  • Bastardy, Race, and Law in the Eighteenth-Century French Atlantic: The
           Evidence of Litigation
    • Authors: Gerber; M.
      Pages: 571 - 600
      Abstract: This article examines two transatlantic lawsuits, Jamet v. Guerre (1772) and Raymond v. Casse (1779), both of which put concepts of illegitimacy and race simultaneously into question. Contextualizing the lawsuits within the distinctive but highly pluralistic legal cultures of the colonies and the métropole, the article argues that these cases of litigation reveal some of the processes by which new conceptions of illegitimacy and race were initially formulated in Saint-Domingue and only hesitantly imported into France. Though illegitimacy was traditionally defined in France as birth outside legitimate marriage, in the colonies it was increasingly associated with racial mixture, regardless of the parents’ marital status. Although eighteenth-century metropolitan magistrates initially rejected racial distinctions as foreign to French law, they eventually accepted them, paving the way for some of the bitter debates over race that took place during the French Revolution. Cet article examine deux litiges transatlantiques, Jamet v. Guerre (1772) and Raymond v. Casse (1779), qui agitaient à la fois les débats autour de l’illégitimité et de la race. Analysant ces litiges dans le contexte des systèmes pluralistiques de droit métropolitain et colonial, l’article avance que les deux cas sont révélateurs du processus par lequel les nouvelles idées sur l’illégitimité et la race ont été nées à Saint-Domingue et seulement plus tard, après résistance, assimilées dans la culture métropolitaine. La bâtardise fut traditionnellement définie comme la naissance hors de mariage légitime, mais dans les colonies, on l’assimilait progressivement au métissage racial, peu importe l’état civil des parents. Quoique les magistrats métropolitains aient d’abord rejeté les distinctions raciales comme étrangères au « droit français », ils les ont enfin acceptées, ainsi contribuant aux débats amers autour de la race pendant la Révolution française.
      PubDate: 2013-10-08T14:25:54-07:00
      DOI: 10.1215/00161071-2294883|hwp:resource-id:ddfhs;36/4/571
      Issue No: Vol. 36, No. 4 (2013)
  • "Celibacy Is a Social Crime": The Politics of Clerical Marriage, 1793-1797
    • Authors: Cage; C.
      Pages: 601 - 628
      Abstract: As revolutionaries increasingly associated civic virtue and citizenship with men’s identities as fathers, the celibate priest’s place in the French nation became contested and precarious. Radical revolutionaries relied more and more often on marriage, rather than the ecclesiastical oath, as a litmus test for distinguishing the "patriot priest" from the politically suspect priest. They sought not only to incorporate priests into the nation through marriage but also to transform priests, whose celibacy they viewed as a flagrant violation of the laws of nature, into ideal pères de famille and paragons of public and private virtue. During the Revolution, marriage became an antidote to the social crime of celibacy and a civic duty for all priests. Comme les révolutionnaires français ont de plus en plus assimilé la vertu civique et la citoyenneté à la figure du père de famille, la place du prêtre célibataire dans la nation française est devenue contestée et précaire. Les Jacobins ont invoqué le mariage, plutôt que le serment ecclésiastique, pour distinguer parmi les rangs du clergé les patriotes des suspects. Ils ont non seulement cherché à intégrer les prêtres dans la nation par le mariage mais aussi à les transformer en bons pères de familles, modèles de vertus publiques et privées, le célibat étant alors considéré comme une violation flagrante des lois de la nature. Le mariage n’était plus seulement un droit naturel mais une démonstration de patriotisme, un devoir moral et politique, ainsi qu’un antidote au crime social du célibat.
      PubDate: 2013-10-08T14:25:54-07:00
      DOI: 10.1215/00161071-2294892|hwp:resource-id:ddfhs;36/4/601
      Issue No: Vol. 36, No. 4 (2013)
  • "Un Nouveau '93": Discourses of Mimicry and Terror in the Paris Commune of
    • Authors: Chang; D.
      Pages: 629 - 648
      Abstract: This article examines the delegitimizing effects of the discourse of terrorist revolutionary mimicry during the 1871 Paris Commune. During the conflict, spirits of the 1793 Terror were repeatedly invoked for inspiration. Yet while the rhetoric of enacting "un nouveau ’93" (a new ’93) was common in the public political sphere, dissenting voices challenged the paradigm of historical repetition and warned of the political dangers of appearing slavishly tied to an outdated and repressive revolutionary model. The situation culminated in the proposal of a new Committee of Public Safety, causing a divisive ideological debate focused on the creation and appellation of an executive body with the power to "make heads roll." The question of revolutionary mimicry, especially when linked to images of the Terror, shaped not only how nineteenth-century French revolutions were represented and judged but also how they were performed. Dans cet article, j’examine les effets dé-légitimisateurs du discours du mimétisme révolutionnaire-terroriste pendant la Commune de Paris de 1871, conflit pendant lequel les esprits de la Terreur ont souvent été invoqués comme source d’inspiration. Bien que la rhétorique d’un « nouveau ’93 » fût d’un usage courant dans la sphère publique, des voix dissidentes sont finalement apparues pour contester le paradigme de l’imitation historique et pour signaler les dangers politiques inhérents au mimétisme irréfléchi des modèles répressifs et dépassés. Cette situation est arrivée à un point critique avec le débat sur la proposition et l’appellation d’un nouveau Comité de salut public, ayant le pouvoir exécutif de « faire tomber les têtes des traîtres ». Je soutiens, alors, que le discours du mimétisme révolutionnaire, surtout quand il était lié aux images de la Terreur de 1793, a influencé non seulement la façon dont les révolutions du dix-neuvième siècle en France ont été représentées et jugées, mais surtout comment elles ont été exécutées.
      PubDate: 2013-10-08T14:25:54-07:00
      DOI: 10.1215/00161071-2294901|hwp:resource-id:ddfhs;36/4/629
      Issue No: Vol. 36, No. 4 (2013)
  • Muslim Algerian Women and the Rights of Man: Islam and Gendered
           Citizenship in French Algeria at the End of Empire
    • Authors: Wadowiec; J.
      Pages: 649 - 676
      Abstract: Against recent scholarship that has examined Algerian women’s roles as partisans in the colonial war (1954-62), this article highlights a small but diverse segment of women who entered into the politics of decolonization as French citizens rather than as anticolonial nationalists. Given equal citizenship in 1958, these women took seriously French efforts aimed at the political integration of the Muslim Algerian population as a peaceful solution to the Algerian War. As self-professed françaises musulmanes, or as "French Muslim" citizens, these women advanced a platform highlighting Muslim women’s social rights rather than national independence suggesting, often directly, that the French state could better guarantee their equality than male nationalists. The article situates their civic demands as an expression of a nascent grassroots feminism and proceeds with an examination of women’s critique of the secular, consumer-oriented model of gendered citizenship offered to them by the French Fifth Republic. Contrairement à de récentes études qui ont examiné le rôle de partisanes algériennes pendant la guerre coloniale (1954-62), cet article s’intéresse à un groupe de femmes, petit mais diversifié, qui sont entrées dans la politique de décolonisation en tant que citoyennes françaises plutôt que nationalistes anticolonialistes. La pleine citoyenneté leur avait été accordée en 1958 et ces femmes prenaient au sérieux les efforts français visant l’intégration politique de la population algérienne musulmane pour trouver une issue pacifique à la guerre d’Algérie. En tant que Françaises musulmanes auto-proclamées, ou en tant que citoyennes « françaises musulmanes », ces femmes présentèrent une plate-forme qui soulignait les droits sociaux des femmes musulmanes plutôt que l’indépendance nationale suggérant, souvent directement, que l’Etat français était le mieux à même de garantir leur égalité que les nationalistes hommes. L’article situe leurs exigences civiques comme une expression du féminisme « populaire » naissant avant d’examiner leur point de vue sur le modèle de citoyenneté sexuée laïque et axé sur la consommation qui leur était offert par la Cinquième République française.
      PubDate: 2013-10-08T14:25:54-07:00
      DOI: 10.1215/00161071-2294910|hwp:resource-id:ddfhs;36/4/649
      Issue No: Vol. 36, No. 4 (2013)
  • Lenard Berlanstein (1947-2013)
    • Authors: Clark; L. L.
      Pages: 677 - 678
      PubDate: 2013-10-08T14:25:54-07:00
      DOI: 10.1215/00161071-2298449|hwp:resource-id:ddfhs;36/4/677
      Issue No: Vol. 36, No. 4 (2013)
  • Recent Books and Dissertations on French History
    • Authors: Sussman; S.
      Pages: 683 - 703
      PubDate: 2013-10-08T14:25:54-07:00
      DOI: 10.1215/00161071-2298467|hwp:resource-id:ddfhs;36/4/683
      Issue No: Vol. 36, No. 4 (2013)
School of Mathematical and Computer Sciences
Heriot-Watt University
Edinburgh, EH14 4AS, UK
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