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   ISSN (Print) 0317-5065 - ISSN (Online) 1923-2713
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  • Sphinx et katábasis dans la peinture de vases

    • Authors: Thierry Petit
      Abstract: À maintes reprises dans ses publications, M.-C. Villanueva-Puig a noté la présence massive, à partir du VIe siècle a. C., de scènes dionysiaques sur des lécythes attiques à destination funéraire. Elle y voit « une certaine image de la félicité, comme une forme d’espoir pour le monde de l’Au-delà, aussi vague soit-il » et une « promesse de vie bienheureuse » pour l’Outre-tombe. Mais on remarque aussi, sur ces mêmes supports, ainsi que sur d’autres types de vases trouvés en contexte funéraire, de nombreuses scènes montrant un sphinx en présence d’un ou plusieurs humains ; à ma connaissance, on ne s’est guère interrogé sur la signification du phénomène. En l’occurrence, ces figures relèvent de plusieurs types, en particulier ceux que l’on peut appeler respectivement les « sphinx causeurs », qui sont en conversation avec un ou plusieurs personnages, et les « sphinx ravisseurs », qui poursuivent ou emportent un humain. Sachant que « les décors à signification eschatologique sont souvent ...
      PubDate: 2016-05-02
       
  • Dans l’antre de Dionysos ?

    • Authors: Valérie Toillon
      Abstract: Un petit cratère en cloche attique à figures rouges, daté de la seconde moitié du Ve siècle a. C. (440-410), offre un décor assez atypique. La face principale (A) de ce vase est décorée d’une scène à caractère dionysiaque plutôt ordinaire : un satyre fait face à une ménade qui tient fermement un thyrse ; derrière lui est figurée une autre femme enveloppée dans un manteau. Sur la face opposée (B), un jeune homme nu, le corps entièrement frontal, tourne la tête à droite et tend le bras vers un autre éphèbe nu, de profil ; à sa gauche se trouve un jeune homme enveloppé dans un manteau. Jusque-là, rien de bien extraordinaire, mais lorsqu’on s’intéresse au décor situé sous les anses, les deux scènes principales apparaissent sous un autre jour. Sous l’anse gauche, un jeune homme enveloppé d’un manteau est assis sur une chaise. Sous l’autre anse, se trouve une scène plus étrange encore : un personnage à tête de satyre (oreilles pointues, barbe et chevelure abondantes) est allongé dans — ou...
      PubDate: 2016-05-02
       
  • Ritual Katábasis and the Comic

    • Authors: Bonnie MacLachlan
      Abstract: In the Greek West participants in a ritual katábasis frequently engaged in behaviour with comic overtones. In the following discussion I view these rituals of descent more broadly than as a visit to the Underworld or a rehearsal of death. I understand these catabatic rites to offer an « otherworld » experience through contact with chthonic divinities. Moreover, material and textual evidence indicates that for this population a katábasis could create the disposition to laugh, and I explore some possible explanations for this apparent paradox. I focus on the conceptual underpinnings of the paradox, and speculate upon what effect the catabatic experience may have had on the ritual participants. I - The Theogamy of Kore / Persephone in Sicily In 1964 during excavations conducted by Luigi Bernabò-Brea in Syracuse, Sicily, a striking artifact emerged. Found in a sanctuary of Kore / Persephone, it is now in the Museo Archeologico Regionale Paolo Orsi in Syracuse. This terracotta figurine dat...
      PubDate: 2016-05-02
       
  • Le Descensus ad inferos du néoplatonicien Damascius à
           Hiéropolis

    • Authors: Adrian Mihai
      Abstract: Dans sa Bibliothèque, Photius, savant et patriarche de Constantinople (810-893), résume un livre de Damascius qu’il a lu et dans lequel le diadoque néoplatonicien de l’école d’Athènes raconte avoir fait une expérience d’incubation qui aurait débouché sur un rêve-message. Le passage qui nous concerne est tiré de La Vie d’Isidore, livre composé entre 517 et 526 de notre ère, dans lequel Damascius ne raconte pas seulement la vie de son maître, mais donne une histoire philosophique de l’école néoplatonicienne d’Athènes à la fin du Ve siècle. Nous voudrions tenter d’expliquer ce texte en proposant une hypothèse fondée sur le système philosophique de Damascius : l’hypothèse que la mention du dieu Attis n’est pas fortuite et ne peut être correctement comprise qu’à l’aide du système théogonique et cosmogonique néoplatonicien. Nous espérons trouver ainsi la vraie signification de l’expression « notre libération de l’Hadès (τὴν ἐξ Ἅιδου γεγονυῖαν ἡμῶν σωτηρίαν) », qui apparaît dans notre pass...
      PubDate: 2016-05-02
       
  • Le Proème de Parménide : anabase et /ou
           catabase ?

    • Authors: Gabriela Cursaru
      Abstract: Il n’existe peut-être pas de question plus débattue concernant le Proème de Parménide que celle de la direction du parcours suivi par l’attelage du jeune voyageur guidé par les Héliades, et celle du trajet de ces dernières lorsqu’elles sont parties à sa rencontre. Alors qu’on s’accorde pour reconnaître que le voyage hors du temps et hors de l’espace effectué par le κοῦρος parménidien n’est qu’une forme d’expression spatialisée de sa quête du savoir, des mouvements noétiques de son âme et du processus de recherche de la connaissance et de la Vérité absolue d’origine et d’essence divines, on ne cesse de s’interroger sur la nature de son expérience : s’agit-il d’une anabase ou d’une catabase ? Dans cette analyse, il ne s’agira pas de prendre position à ce sujet, mais plutôt de remettre en question la pertinence d’une telle interrogation et de porter un regard neuf sur le sujet. Il me semble que réduire le voyage parménidien soit à une anabase, soit, inversement, à une catabase, le trai...
      PubDate: 2016-05-02
       
  • Localization of the Odyssey’s Underworld

    • Authors: Jonathan S. Burgess
      Abstract: Locating the Odyssey’s Underworld would seem to be a ridiculous endeavor. The Odyssey is vague about how Odysseus reaches the Underworld ; its description of Hades is sketchy. And Hades is a supernatural place : how could one discover its location ? Indeed, those intent on following in the wake of Odysseus, no matter how enthusiastic, often steer clear of the Underworld. But many since Antiquity have localized the Odyssean Underworld, or at least its entrance. Others forego reality and theorize about the abstract cosmography implied by Odysseus’ journey to the Hades. Between these extremes of real-world localization and mental mapping lie a wide variety of arguments, with different implications about the Homeric epic. Concentrating on Odysseus’ journey to the Underworld, I will explore how the geography and spatiality of the wanderings of Odysseus have been variously conceptualized. There are many different types of Homeric localization. Modern books that purport to trace the « real ...
      PubDate: 2016-05-02
       
  • Katábasis

    • Authors: Pierre Bonnechere, Gabriella Cursaru
      Abstract: De par son caractère exceptionnel, la catabase n’a jamais manqué de susciter l’intérêt mais, paradoxalement, tant le phénomène que le concept n’ont reçu qu’assez peu d’attention en eux-mêmes, à tel point qu’une simple définition de la catabase, dont la simplicité apparente a pourtant fait long feu, demeure périlleuse. Plus d’un siècle après la publication, en 1893, de l’ouvrage classique d’Albrecht Dieterich sur l’Apocalypse de Pierre et du commentaire d’Eduard Norden sur le livre VI de l’Énéide (1903), en passant par l’article Katábasis de Richard Ganschinietz dans la RE (1919), par les travaux de Joseph Kroll (1932 et 1933) ou de Raymond J. Clark (1979), dernière étude d’ensemble à ce jour, il est grand temps de rouvrir le dossier. Dès qu’on pose le pied sur le terrain mythique des voyages infernaux, l’abondante littérature moderne délaisse en effet la catabase et la représentation du royaume des ombres pour se focaliser sur les aspects dramatiques, tels les fabuleux exploits des ...
      PubDate: 2016-05-02
       
  • Le sauvage en soi : violences extrêmes en temps de guerre dans le monde
           grec (Ve-IVe siècles)

    • Authors: Jeannine Boëldieu-Trevet
      Abstract: Les mots de la sauvagerie et les notions qu’ils recouvrent sont parfois utilisés par les Tragiques, les historiens et les orateurs pour dire certains aspects des multiples guerres qui constituent une part prépondérante du paysage historique grec et qui apparaissent comme le lieu privilégié de violences extrêmes et de cruautés délibérées. Ces mots apparaissent dès les poèmes homériques. Dans l’Odyssée, Ulysse oppose les hommes sauvages (ἄγριοι), insolents (ὑβρισταί) aux hommes justes (δίκαιοι) craignant les dieux (σφιν νόος ἐστὶ θεουδής) (VI, 120‑121). Chez Hésiode, une antonymie analogue apparaît entre ὕβρις, démesure et violence à la fois, et δίκη, la justice (Les Travaux et les jours 213‑218), don de Zeus (Les Travaux et les jours 281) qui permet aux hommes de vivre loin de la force brutale (βίης δ’ ἐπιλήθεο πάμπαν, 275). Plus tard, Hérodote caractérise le comportement des Androphages en des termes similaires mais avec une socialisation et une politisation de la notion : Ἀνδροφάγοι...
      PubDate: 2015-06-09
       
  • Les limites des propriétés foncières dans les œuvres des poètes de
           l’époque augustéenne : des frontières entre un univers sauvage et
           des espaces civilisés ?

    • Authors: Julien Troutier
      Abstract: Cette étude a pour objectif de proposer une interprétation du discours produit par les principaux poètes de l’époque augustéenne, sur les limites des propriétés foncières, dans la perspective d’une distinction entre des territoires civilisés et des espaces sauvages. Autrement dit, il s’agit de déterminer si Virgile, Horace, Properce, Tibulle et Ovide ont considéré, ou du moins présenté, les limites des fundi, comme des frontières destinées à séparer un espace intérieur civilisé, maîtrisé, d’un univers extérieur sauvage — ferus — au sens de non contrôlé, non domestiqué. Ces poètes n’ont pas écrit sur la gestion des exploitations agricoles comme l’ont fait les agronomes, ni sur les techniques de division des terres comme l’ont fait les arpenteurs, mais ils ont composé des vers en rapport avec la propriété foncière. Ils ont fait référence à des problèmes de possession de terre, de troupeaux, d’arpentage ainsi qu’à des conflits de propriété. Ils ont décrit des limites de domaines, des en...
      PubDate: 2015-06-09
       
  • Les animaux sauvages ont-ils un territoire ? À propos d’un passage des
           laudes Italiae (Virgile, Géorgiques II, 151-154)

    • Authors: Jean Trinquier
      Abstract: Les animaux sauvages fournissent un bon observatoire pour réfléchir sur la notion de monde sauvage et sur les frontières que l’on assigne à cet espace. Dans l’acception spatiale du terme, la frontière du monde sauvage serait une sorte de ligne de démarcation établissant le partage entre des lieux contrôlés, cultivés et habités par l’homme et d’autres lieux, définis de façon négative par l’absence des traits précités. Ces lieux semblent devoir constituer le territoire naturel des animaux sauvages, une assimilation qui est favorisée, du moins en français, par le spectre sémantique de l’adjectif « sauvage », lequel peut qualifier aussi bien un lieu qu’un être vivant. Le mot « territoire » ne reçoit pas ici le sens que lui donne l’éthologie moderne, qui y voit « l’aire occupée plus ou moins exclusivement par un individu ou un groupe au moyen du refoulement opéré par un comportement agressif ou par l’émission d’un signal quelconque ». Il est pris en son sens politique de portion d’espace...
      PubDate: 2015-06-09
       
 
 
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