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ET-Studies : Journal of the European Society for Catholic Theology
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ISSN (Print) 2032-5215 - ISSN (Online) 2033-4273
Published by Peeters Publishers Homepage  [62 journals]
  • The 'Sitz im Leben' of Ethical Categories
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: Talk about 'Sitz im Leben' that we are familiar with from biblical criticism also makes sense in ethics and moral theology. This will be demonstrated under three categories: gradualness, conscience and conflict of duties. In gradualness one can progress along an expansion of moral goods and be covered by two further 'Sitze im Leben', which are the distinction between having a duty and being overburdened by it, as well as the blunting of the consequences of a deontological norm by interpreting it as an ideal. Such a blunting can also serve talk about conscience by becoming a justification for deviating from the position of the majority or the authorities. In a case where there is a conflict of duties, a duty understood deontologically may collide with it understood teleologically, where one understands the first as an ideal duty and where one can make a decision in favour of the latter. The first two categories are covered in an exposition of passages from 'Amoris Laetitia'.
      Die aus der Bibelwissenschaft bekannte Rede vom 'Sitz im Leben' macht auch Sinn in Ethik und Moraltheologie. Dies wird an drei ethischen Kategorien demonstriert: Gradualität, Gewissen und Pflichtenkollision. Die Gradualität erlaubt ein allmähliches Voranschreiten im Guten, wobei man durch zwei weitere 'Sitze im Leben', nämlich die Unterscheidung von Pflicht und Überforderung sowie die Entschärfung der Folgen einer deontologischen Norm durch ihre Interpretation im Sinne eines Ideals unterstützt werden kann. Solcher Entschärfung kann auch die Rede vom Gewissen dienen, wie aber auch der Rechtfertigung der Abweichung von der Position der Mehrheit oder der Autorität. Im Fall einer streng verstandenen Pflichtenkollision kollidiert eine deontologisch verstandene mit einer teleologischen Pflicht; indem man die erstere als ideale Pflicht versteht, ermöglicht man eine Entscheidung zugunsten der letzteren. Bei der Darlegung der ersten beiden Kategorien wird auch Bezug genommen auf Passagen in 'Amoris Laetitia'.
      Parler du «Sitz im Leben» bien connu de la critique biblique a aussi du sens en éthique et en théologie morale. On le montrera à partir de trois catégories: gradualité, conscience et conflits de devoirs. La gradation permet de progresser dans le développement des biens moraux et d’être couvert par deux autres «Sitze im Leben»: la distinction entre le fait d’avoir un devoir et celui d’être écrasé par lui, et l’affaiblissement des conséquences d’une norme déontologique interprétée comme un idéal. Un tel affaiblissement peut aussi servir à parler de conscience en devenant une justification pour se démarquer de la position de la majorité des autorités. Dans le cas d’un conflit de devoirs, un devoir compris de manière déontologique peut être incompatible avec sa compréhension téléologique: on comprend le premier comme un devoir idéal et on peut prendre une décision en faveur du second. Les deux premières catégories sont exposées à l’aide de passages tirés d’Amoris Laetitia.
      PubDate: Thu, 21 Dec 2017 16:20:59 GMT
       
  • Book Reviews
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      PubDate: Thu, 21 Dec 2017 16:18:14 GMT
       
  • Die Krise Europas als Herausforderung der Theologie
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: not available
      PubDate: Thu, 21 Dec 2017 16:18:04 GMT
       
  • The Relation between Theology and Religious Studies
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: not available
      PubDate: Thu, 21 Dec 2017 16:17:55 GMT
       
  • Lasst Eure Priester nicht länger im Stich
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: Der Autor schildert ausgehend von seinen Erfahrungen mit kirchlichen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern als Leiter des Recollectio-Hauses in Münsterschwarzach seine Position zum Pflichtzölibat, das vielfach eine Zerreißprobe für die Betroffenen darstelle. Er plädiert für eine Entkoppelung von Priestertum und Zölibat. In diesem Zusammenhang nimmt er auch die Bischöfe besonders in die Pflicht, deren Verantwortung gegenüber ihren Priestern er betont. Ein Glaubwürdigkeitsproblem sieht er durch das Verhalten vieler Bischöfe entstehen, die darum wissen, dass das Pflichtzölibat immer seltener in Wirklichkeit gelebt werde, es aber weiterhin nach außen propagieren und einfordern. Von Papst Franziskus spricht er als einem Papst, der die entscheidende Vorarbeit leistet, dass der Pflichtzölibat in der katholischen Kirche obsolet wird.
      Based on his experience as Director of the Recollectio House in Münsterschwarzach with fellow church workers the author gives an account of his position on obligatory celibacy, which tests those concerned to breaking-point. He argues for the uncoupling of priesthood and celibacy. In this connection he takes the bishops up on their promise, whose response to their priests he voices. He sees a problem of credibility in the attitude of many bishops – they know that compulsory celibacy will be seldom lived out in reality but they continue to promote and demand it. He speaks of Pope Francis as a pope, who is carrying out decisive preparatory work for rendering compulsory celibacy obsolete in the Catholic Church.
      À partir de son expérience de directeur de la Recollectio House à Münsterschwarzach avec des collègues ecclésiastiques, l’auteur rend compte de sa position sur le célibat obligatoire qui est une épreuve cruciale pour beaucoup de ceux qui y sont soumis. Il plaide pour le découplage entre la prêtrise et le célibat. En ce qui concerne cette obligation, il s’appuie sur la promesse des évêques, se faisant l’écho de la réponse qu’ils font aux prêtres. Pour lui, la crédibilité de l’attitude adoptée par beaucoup d’évêques pose problème – ils savent que le célibat obligatoire sera, en fait, rarement vécu, mais ils continuent à le promouvoir et l’exiger. Il parle du pape François comme celui qui mène un travail préparatoire décisif pour rendre obsolète le célibat obligatoire dans l’Église catholique.
      PubDate: Thu, 21 Dec 2017 16:12:26 GMT
       
  • The Status of Episcopal Conferences and a Re-discovered Ecclesial
           Orthopraxis
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: This article studies the role exercised by local Churches and Episcopal Conferences, perhaps one of the underdeveloped themes of conciliar and post-conciliar ecclesiology. The principal focus of this research is an analysis of the importance given by Pope Francis during the first four years of his pontificate to the authoritative pronouncements and publications made by Episcopal Conferences. The plentiful number of references to local documents by Episcopal Conferences is indeed an important feature, which has inaugurated a new style in the exercise of the Magisterium, and reveals an ecclesial orthopraxis based more convincingly on collegiality and synodality. The impact of Episcopal Conferences has varied considerably during the last fifty years. Although a voice loud enough to be reckoned on a national or continental level, the voice of Episcopal Conferences now seems to have found a more prominent place in the Magisterium of the Bishop of Rome. Is this another sign that complements other gestures of how Francis desires to exercise his Petrine ministry' How does Francis look at Episcopal Conferences' The spirit of renewal in the Church is blowing harder from the grassroots towards the centre. Pope Francis has not only taken note of this, he has also responded to it in a creative way.
      Dieser Artikel untersucht mit der Rolle der örtlichen Kirchen und Bischofskonferenzen eines der wohl weniger entwickelten Themen der Konzils- und Nachkonzilsekklesiologie. Der Hauptfokus dieser Forschung ist die Analyse der hohen Bedeutung, die Papst Franziskus in den ersten vier Jahren seines Pontifikats maßgeblichen Äußerungen und Veröffentlichungen von Bischofskonferenzen zugeschrieben hat. Die beträchtliche Zahl von Verweisen auf Dokumente von Bischofskonferenzen ist in der Tat ein wichtiges Merkmal, das einen neuen Stil der Ausübung des Magisteriums eingeleitet hat und eine ekklesiologische Orthopraxie enthüllt, die überzeugender als zuvor auf Kollegialität und Synodalität fußt. Der Einfluss der Bischofskonferenzen hat in den letzten 50 Jahren beträchtlich geschwankt. Ihre Stimme, immer laut genug, dass man sie auf der Ebene von Staaten oder Erdteilen in Betracht ziehen musste, scheint nun einen höheren Rang im Magisterium des Bischofs von Rom gefunden zu haben. Ist dies, ergänzend zu anderen Gesten, ein weiterer Hinweis auf die Art, in der Franziskus sein Petrusamt auszuführen gedenkt' Wie sieht Franziskus die Bischofskonferenzen' Der Geist der Erneuerung in der Kirche weht stärker von Graswurzeln zum Zentrum hin. Papst Franziskus hat das nicht nur vermerkt, sondern er ist auch auf kreative Weise darauf eingegangen.
      Cet article étudie le rôle tenu par les Églises locales et les conférences épiscopales, qui est peut-être l’un des thèmes trop peu développés par l’ecclésiologie conciliaire et postconciliaire. L’objet principal de cette recherche est une analyse de l’importance donnée par le pape François, durant les quatre années de son pontificat, à l’autorité des déclarations et publications des conférences épiscopales. De fait, le très grand nombre de références à des documents de conférences épiscopales locales caractérise un nouveau style dans l’exercice du Magistère, et révèle, de manière plus convaincante, une orthopraxis ecclésiale basée sur la collégialité et la synodalité. L’impact des conférences épiscopales a considérablement varié ces cinquante dernières années. Bien qu’assez forte pour être prise en compte au niveau national ou continental, la voix des conférences épiscopales semble avoir désormais trouvé une place plus importante dans le Magistère de l’évêque de Rome. Est-ce un signe qui s’ajoute à d’autres pour indiquer comment François désire exercer son ministère pétrinien' Comment François considère-t-il les conférences épiscopales' L’Esprit de renouveau dans l’Église souffle plus fort, de la base vers le centre. Le pape François n’en a pas seulement pris note. Il y a aussi répondu d’une manière créative.
      PubDate: Thu, 21 Dec 2017 16:09:09 GMT
       
  • The Teaching Authority of Episcopal Conferences Reconsidered in Light of
           the Renewal Initiated by Pope Francis
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: Pope Francis, especially in his Apostolic Exhortation, Evangelii gaudium, has called for a renewal of ecclesial structures and has acknowledged that both the juridical status and the doctrinal authority of episcopal conferences still need further clarification. Here, a brief survey of the emergence of these conferences is outlined in order to give context to the invitation issued by the Pope, especially the difficulties posed by Apostolos suos. Some key aspects of Francis’s ecclesiology and practice are identified that hold out fresh possibilities for both the Pope and episcopal conferences to respond to the call for renewal that he has issued with regard to the conferences.
      Papst Franziskus hat, besonders in seinem Apostolischen Schreiben Evangelii Gaudium, zu einer Erneuerung kirchlicher Strukturen aufgerufen und erkannt, dass sowohl der juristische Status wie auch die Lehrautorität der Bischofskonferenzen immer noch einer weiteren Klärung bedürfen. Im Text wird ein kurzer Überblick über die Entstehung dieser Konferenzen zur Kontextualisierung der Aufforderung des Papstes gegeben, insbesondere über die Schwierigkeiten, die sich durch Apostolos suos stellen. Einige Schlüsselaspekte der Ekklesiologie und Praxis Franziskus' werden identifiziert, die neue Möglichkeiten sowohl für den Papst wie auch die Bischofskonferenzen ergeben, um auf den Aufruf der Erneuerung in Bezug auf diese Konferenzen zu antworten.
      Dans son exhortation apostolique Evangelii gaudium, le pape François a particulièrement appelé à un renouveau des structures ecclésiales et a reconnu que le statut juridique et l’autorité doctrinale des conférences épiscopales devaient être encore clarifiées. Pour situer le contexte de l’invitation du pape, un bref aperçu de l’origine de ces conférences est exposé ici, en particulier, les difficultés posées par Apostolos suos. Sont ensuite identifiés quelques aspects majeurs de l’ecclésiologie et de la pratique de François, qui offrent, tant au pape qu’aux conférences épiscopales, de nouvelles possibilités pour répondren à l’appel au renouvellement lancé aux conférences.
      PubDate: Thu, 21 Dec 2017 16:04:12 GMT
       
  • Papst und Bischöfe in gemeinsamer und eigener Verantwortung
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: Papst Franziskus entwickelt in seinen bisherigen Lehrschreiben eine Ekklesiologie, die von den Gedanken der Synodalität, Dezentralisierung, Inkulturation und Subsidiarität bestimmt zu sein scheint. Eine stärkere Regionalisierung lehramtlicher Aussagen wird von ihm zu einer möglichen Option, während er eher zurückhaltend päpstlich-lehramtliche Festlegungen präferiert. Der Papst plädiert in diesem Zusammenhang für eine Aufwertung der Bischofskonferenzen, der Bischofssynoden und insgesamt der bischöflichen Kollegialität. Der synodale Weg sei der Weg der Kirche im 3. Jahrtausend. Im Beitrag wird der Frage nachgegangen, inwiefern die derzeitige Rechtslage im kirchlichen Gesetzbuch von 1983 diesem Anliegen entspricht oder ob kirchenrechtliche Normen diesen Prozess der Aufwertung der bischöflichen Autorität vor Ort und zusammen mit dem Papst behindern oder sogar verunmöglichen. Dabei changiert Franziskus in seinen Äußerungen, wenn er beispielsweise während der Bischofssynode 2015 in seiner Ansprache deutlich die Suprematie des Papstes bei der abschließenden Entscheidung für sich reklamiert und dabei Pastor Aeternus wörtlich zitiert. Abschließend werden konkrete Vorschläge entwickelt, wie die Bischofskonferenz und Bischofssynode kirchenrechtlich aufgewertet werden könnten, um die effektive Kollegialität der Bischöfe und des Bischofskollegiums zu stärken und Mitwirkungsrechte auch bei der Leitung der Gesamtkirche rechtlich verbrieft zu garantieren.
      In his teaching documents, Pope Francis is developing an ecclesiology, in which his thoughts on synodality, decentralization, inculturation and subsidiarity appear to be well-defined. He favours strong expression of regionalized teaching, while he prefers to use the provisions of papal teaching rather more cautiously. In this context the Pope argues for a re-evaluation of bishops’ conferences, bishops’ synods and episcopal collegiality in general. In the third millennium, the way of the synod is the way of the church. The paper pursues the question of how far the current status of the Code of Canon Law of 1983 corresponds with this concern or whether norms of canon law hinder – or even make impossible – this process of the re-evaluation of the authority of the bishops both in their local diocese and in conjunction with the pope. In his public statements Pope Francis is not totally consistent when, for example, he clearly reclaimed the supremacy of the papacy for himself during his address to the 2015 bishops’ synod by quoting Pastor Aeternus in his conclusion. Finally, the paper develops concrete proposals as bishops’ conferences can now be re-evaluated with a view to strengthening the collegiality of bishops, and also to guarantee the bishops’ contribution to the direction of the whole church through ratified documents of canon law.
      Dans ses documents magistériels, le pape François développe une ecclésiologie qui précise sa pensée sur la synodalité, la décentralisation, l’inculturation et la subsidiarité. Pour lui, l’option en faveur d’une forte expression d’un enseignement régionalisé est certainement possible, tandis qu’il préfère un usage plus prudent des ressources de l’enseignement pontifical. Dans ce contexte, le pape défend une réévaluation des conférences épiscopales, des synodes diocésains et de la collégialité épiscopale en général. Au troisième millénaire, le chemin de l’Église passe par le chemin du synode. L’article aborde la question du statut actuel du code de droit canonique de 1983: correspond-il à cette préoccupation' Les normes de la loi canonique entravent-elles ce processus de réévaluation de l’autorité des évêques, tant dans leur diocèse qu’avec le pape' Vont-elles même jusqu’à le rendre impossible' Dans ses déclarations publiques, le pape François n’est pas toujours très conséquent. Ainsi, par exemple, en 2015, dans la vigoureuse conclusion de son adresse au synode des évêques, lorsque, citant Pastor Aeternus, il a, en ce qui le concerne, clairement aménagé la suprématie de la papauté. Des propositions concrètes sont ensuite présentées. Les conférences épiscopales peuvent maintenant être réévaluées de manière à renforcer effectivement la collégialité des évêques, et à garantir également, par la ratification de documents de droit canonique, leur apport effectif à la direction de toute l’Église.
      PubDate: Thu, 21 Dec 2017 15:59:08 GMT
       
  • Primat der Seelsorge und Dezentralisierung der Kirche
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: 'Die Bischöfe, die kraft göttlicher Einsetzung durch den Heiligen Geist, der ihnen geschenkt ist, an die Stelle der Apostel treten, werden in der Kirche zu Hirten bestellt, um auch selbst Lehrer des Glaubens, Priester des heiligen Gottesdienstes und Diener in der Leitung zu sein' (CIC 1983 c. 375 §1). Bischöfe als Hirten, die das dreifache Amt Christi ausüben: was im kirchlichen Gesetzbuch als ewig gültiges göttliches Recht statuiert wird, war historisch einem erheblichen Wandel unterworfen und Gegenstand einer nicht geradlinig verlaufenen Entwicklung. In die gegenwärtige, kirchlich-normative Vorstellung vom Bischofsamt sind Entwicklungsstränge eingegangen, die zueinander in einer gewissen Spannung stehen: Seit dem Spätmittelalter wurden einerseits zunehmend seelsorglich-pastorale Ansprüche an das vorher jurisdiktionell gedeutete Bischofsamt gestellt, andererseits lief hierzu parallel die zunehmende Zentralisierung der Kirchenverfassung. Beide Elemente verliefen parallel und stehen doch zueinander im Gegensatz. Pastorale Verantwortlichkeit versus zentralistische Uniformität: ein Knoten- und Konfliktpunkt heutiger Reformdebatten soll in einer historischen Perspektive beleuchtet werden.
      'Bishops, who by divine institution succeed to the place of the Apostles through the Holy Spirit who has been given to them, are constituted pastors in the Church, so that they are teachers of doctrine, priests of sacred worship and ministers of governance' (CIC 1983 c.375 §1). Bishops as pastors, who exercise the threefold office of Christ: what is stated in canon law as an eternally valid divine law was historically subjected to considerable change and subject of a not unwavering development. At the present time, there are strands of development in the representation of the office of bishop that have become normative in the church and that stand in a certain tension with each other. On the one hand, since the middle ages, there has stood a growing pastoral claim for the office of bishop that had previously been interpreted juridically; while on the other hand, running parallel, was the growing centralization of the church. Both elements run parallel and stand in opposition to each other. Pastoral responsibility versus centralized uniformity: a point of connection and conflict in today’s debates about reform will be explored in a historical perspective.
      «Les évêques qui d’institution divine, succèdent aux apôtres par l’Esprit Saint qui leur est donné, sont constitués pasteurs dans l’Église pour être eux-mêmes maîtres de doctrine, prêtres du culte sacré et ministres de gouvernement» (CIC 1983 c. 375 §1). Comme pasteurs, les évêques remplissent la triple mission du Christ: ce qui est affirmé dans la loi canonique comme une loi divine éternellement valide s’est trouvé soumis, dans l’histoire, à des changements considérables, et a été l’objet d‘un développement qui n’a pas été sans fluctuations. Actuellement, certaines composantes de ce développement de la fonction épiscopale sont devenues normatives dans l’Église et se trouvent dans une certaine tension mutuelle. D’un côté, depuis le Moyen Âge, il s’est élevé une exigence croissante pour la mission pastorale de l’évêque, jusque-là interprétée au plan juridique. D’un autre côté, parallèlement, la centralisation de l’Église grandissait. Ces deux dimensions sont à la fois parallèles et en opposition: responsabilité pastorale versus l’uniformité centralisée. On explorera, dans une perspective historique, un point de rencontre et de conflit dans les débats d’aujourd’hui à propos de réforme.
      PubDate: Thu, 21 Dec 2017 15:54:05 GMT
       
  • Rolle und Verantwortung der Bischöfe in der Kirche
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: Das altkatholische Anliegen, die altkirchliche Tradition zum Kriterium des Gestaltens der Kirche in der heutigen Zeit zu machen, inspiriert und lädt ein zur kritischen Auswertung des heutigen Zustands der Kirche Christi, und insbesondere des Funktionierens des Bischofsamtes. Es haben sich innerhalb der letzten zwei Jahrhunderte zwei Hauptprobleme in Bezug auf dieses Amt ergeben: die 'Sacerdotalisierung' und die Überschätzung der Position des Bischofs von Rom. Ausgehend von der Amtsauffassung der Alten Kirche ist der Bischof als Nachfolger der Apostel in der Episkopé-Funktion der Repräsentant Christi in der Gemeinde und deswegen der Vorsteher der Eucharistie, die konstitutiv ist für die Kirche. Das (Bischofs-)Amt ist eine Realität der Inkarnation der Liebe Gottes und deswegen des vom Heiligen Geist gestalteten Amtes des Herrn Jesu selber. Der Bischof ist in der Ortskirche wohl der Träger der personalen Episkopé, aber in Verbindung mit dem Presbyterium (inklusive Diakone) und der Gemeinde. Das Bischofsamt ist eine relationale Realität: Zeichen der Einheit der konkret existierenden Gemeinde heute aber auch Figur der Verbindung mit allen anderen Gemeinden und mit der Kirche der Vergangenheit. Deswegen ist die Apostolische Sukzession wichtig. (Bischofs-)Amt und Gemeinde sind nicht zu trennen voneinander. Beziehung und Vertrauen sind in diesem Rahmen Schüsselbegriffe. Niemand kann sich selber zum Amtsträger machen. Das besondere Amt ist dem allgemeinen dienstbar, das alle Gläubigen miteinander teilen. Das allgemeine Priestertum ist die Basis für das besondere, weil es unmöglich ist zum besonderen Priestertum berufen zu werden ohne teil zu haben am allgemeinen. In dieser Hinsicht ist die Synodalität der Kirche ebenso grundlegend wie das Amt und kann das Amt nur als Dienstbarkeit an den Mit-Getauften verstanden werden. Das Bischofsamt ist weiter geprägt von seinem ökumenischen Charakter, weil es zu seinem Wesen gehört, die Verantwortung für die Wiederherstellung der Einheit der Kirche zu übernehmen.
      The Old Catholic concern to make the early and ancient Christian tradition the criterion for shaping the church at the present time inspires and drives it to a critical evaluation of the present condition of the church of Christ and especially the functioning of the office of bishops. The last two centuries have produced two major problems with regard to this office: the sacralization and the overvaluing of the position of the Bishop of Rome. Starting off, the interpretation of the early church is that of the bishop as a successor of the apostles in the episcopal function of the representative of Christ in the community and the one who presides at the eucharist, which is constitutive for the church. The bishop’s office is a realisation of the incarnation of the love of God and therefore, formed by the Holy Spirit, of the office of the Lord Jesus himself. In the local church, the bishop is the personal bearer of 'episcopacy' but in conjunction with the presbyterium (including the diaconate) and the community. The office of bishop is a relational reality: a sign of unity in the concrete, living community today, but also a figure of solidarity with all other communities and with the church of the past. So apostolic succession is important. The office of bishop and the community are not separate from each other. Relationship and trust are key concepts within this framework. No one can take this office on themselves. The office is, in general, one of service that all the faithful share with each another. The priesthood of all believers is the basis of the ordained priesthood because it is not possible to be called to this special priesthood without being part of the general priesthood. The synodality of the church is founded on this insight, and the office can only be understood as one of service to those who have been baptised. The office of bishop is further stamped by its ecumenical character because it is of its essence to assume responsibility for the restoration of the unity of the church.
      Le souci qu’a l’Église Vieille-Catholique de faire de la tradition chrétienne des premiers siècles le critère pour construire l’Église aujourd’hui lui inspire et la conduit à une évaluation critique de la situation actuelle de l’Église du Christ, et, en particulier, du fonctionnement de la fonction des évêques. Les deux derniers siècles ont engendré deux problèmes majeurs sur ce dernier point: la sacralisation et la surévaluation de la position de l’évêque de Rome. Pour commencer, selon l’interprétation de l’Église naissante, l’évêque est un successeur des apôtres dans la fonction épiscopale de représenter le Christ dans la communauté et il est celui qui préside l’Eucharistie, qui est constitutive pour l’Église. Dans la fonction de l’évêque s’accomplit l’incarnation de l’amour de Dieu et, de ce fait, dans l’Esprit Saint, la fonction du Seigneur Jésus lui-même. Dans l’Église locale, l’évêque est le titulaire principal de l’épiscopat, mais cela en lien avec le presbyterium (y compris le diaconat) et la communauté. La fonction de l’évêque est une réalité relationnelle: un signe d’unité dans la communauté concrète et vivante aujourd’hui, mais aussi une figure de solidarité avec toute communauté autre et avec les Églises du passé. Par conséquent, la succession apostolique est importante. Il n’y a pas de séparation entre la fonction de l’évêque et celle de la communauté. Dans cette perspective, les concepts clés sont relation et vérité. Personne ne peut remplir cette fonction à lui tout seul. C’est, d’une manière générale, une de celles que tous les croyants partagent. Le sacerdoce de tous les croyants fonde le sacerdoce ordonné parce qu’il n’est pas possible d’être appelé à ce sacerdoce particulier sans...
      PubDate: Thu, 21 Dec 2017 15:48:24 GMT
       
  • Gegenwärtige Anforderungen an den bischöflichen Dienst in der Kirche
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: Der Beitrag behandelt 'Gegenwärtige Anforderungen an den bischöflichen Dienst in der Kirche' und versucht dies in folgenden Perspektiven: Zuerst soll das Bewusstsein geschärft werden für den geschichtlichen Wandel des Bischofsbildes in Geschichte und Gegenwart (1.), danach geht es um tragende Säulen des Kircheseins und darin aller Ämter, auch des Bischofsamtes (2.), dazu gehört ein neues Gemeinschaftsbewusstsein für alle Ämter im Sinne des II. Vatikanischen Konzils, hier sind maßgebend eine weltweite Solidarität auch in der Kirche, das Verständnis der kirchlichen Gemeinschaft als 'communio', die Sendung in alle Welt und der Auftrag zur humanen Mitverantwortung in der Welt und die Sorge um das Heil ('missio') für alle. Auf dem Fundament dieser grundlegenden Strukturen wird vor allem die Aufgabe der medialen Vermittlung (3.) unter den Bedingungen der heutigen Kommunikation, ganz besonders auch im Blick auf die Behandlung innerkirchlicher Konflikte, angesprochen. Schließlich wird als eine grundlegende Aufgabe des Bischofsamtes die Vermittlung zwischen der Ortskirche (Bistum) und dem Zentrum der Weltkirche (Rom) in einigen wesentlichen Punkten behandelt, z.B. Einheit und Vielfalt, Spannungen, beständiger Ausgleich, Partizipation. Notwendige Voraussetzungen für alle Vermittlungsdienste sind gegen alle Gefährdungen durch Selbstüberschätzung vor allem Mut und Zivilcourage.
      The paper deals with 'present-day demands on the service of the bishops in the church' and pursues this in the following perspectives. First, awareness will be sharpened of the historical changes in the image of bishops in the past and in the present (1), after that there are the load-bearing elements of the church and all its offices including the office of bishops (2), then a new community consciousness is required for all these offices in the sense of the Second Vatican Council, what is decisive here is a worldwide solidarity in the church, an understanding of the church community as 'communio', with a mission to all the world. There is a task of joint human responsibility in the world and care for the salvation ('missio') of everyone. On the foundation of these basic structures is the task for everyone of communicating through the media within the requirements of present-day communication, especially in the way inner-church conflicts are addressed (3). Finally there will be the basic task for the bishops of mediating between the local church (the diocese) and the centre of the worldwide church (Rome) on several essential points, for example, unity and diversity, tensions in the church, constant balancing-acts, and participation. Necessary presuppositions for all mediation are guarding against the dangers of over-evaluating oneself and, before everything, fortitude and courage.
      L’article porte sur les exigences actuelles du service des évêques dans l’Église et développe les perspectives suivantes. 1/ Une plus grande conscience des changements historiques dans l’image des évêques, dans le passé et aujourd’hui. 2/ Les charges de l’Église et tous ses services, y compris celui des évêques. 3/ Une nouvelle conscience communautaire requise pour tous ces services, au sens du Concile Vatican II; une solidarité mondiale décisive dans l’Église, celle-ci étant comprise comme «communion» avec une mission mondiale. 3/ Une tâche commune de responsabilité humaine dans le monde et le souci du salut de chacun («missio»). Sur la base de ces structures, l’article évoque la tâche pour chacun de communiquer par les médias conformément aux exigences de communication actuelles, en particulier dans la manière de traiter les conflits internes de l’Église. Il évoque enfin la tâche de médiation fondamentale des évêques, entre l’Église locale (le diocèse) et l’Église au coeur du monde (Rome) sur plusieurs points: l’unité et la diversité, les tensions dans l’Église, de constants exercices d’équilibre, et la participation. Les présupposés nécessaires à toute médiation pour éviter les dangers de se surévaluer, et, avant tout, force morale et courage.
      PubDate: Thu, 21 Dec 2017 15:14:44 GMT
       
  • (Neue) Rolle und Verantwortung der Bischöfe in der Katholischen Kirche
    • Authors: poj@peeters-leuven.be
      Abstract: Editorial
      PubDate: Thu, 21 Dec 2017 15:09:00 GMT
       
 
 
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