Abstract: El análisis del primer ἀγών de Andrómaca (425' a. C.) que se presentará a continuación representa una muestra de la retórica euripídea, abordada a la luz de su incidencia significativa en la configuración de las reflexiones retóricas aristotélicas. Asimismo, siguiendo la línea de los trabajos de Goebel (1983), Lloyd (1992) y Dubischar (2001), se intentará mostrar la relevancia de los patrones retóricos en la interpretación de los discursos agonales y la funcionalidad dramática del ἀγών para la resolución de la tragedia.The analysis of the first ἀγών in Andromache (425' b. C.) to be presented below represents a sample of Euripidean rhetoric, addressed in light of its significant impact in shaping the Aristotelian rhetorical reflections. Also in line with the works of Goebel (1983), Lloyd (1992) and Dubischar (2001), this article will attempt to show the relevance of rhetorical patterns in the interpretation of agonistic speeches and the dramatic function of ἀγών for the tragic resolution of the play.
Abstract: El análisis del primer ἀγών de Andrómaca (425' a. C.) que se presentará a continuación representa una muestra de la retórica euripídea, abordada a la luz de su incidencia significativa en la configuración de las reflexiones retóricas aristotélicas. Asimismo, siguiendo la línea de los trabajos de Goebel (1983), Lloyd (1992) y Dubischar (2001), se intentará mostrar la relevancia de los patrones retóricos en la interpretación de los discursos agonales y la funcionalidad dramática del ἀγών para la resolución de la tragedia.The analysis of the first ἀγών in Andromache (425' b. C.) to be presented below represents a sample of Euripidean rhetoric, addressed in light of its significant impact in shaping the Aristotelian rhetorical reflections. Also in line with the works of Goebel (1983), Lloyd (1992) and Dubischar (2001), this article will attempt to show the relevance of rhetorical patterns in the interpretation of agonistic speeches and the dramatic function of ἀγών for the tragic resolution of the play.
Abstract: El análisis del primer ἀγών de Andrómaca (425' a. C.) que se presentará a continuación representa una muestra de la retórica euripídea, abordada a la luz de su incidencia significativa en la configuración de las reflexiones retóricas aristotélicas. Asimismo, siguiendo la línea de los trabajos de Goebel (1983), Lloyd (1992) y Dubischar (2001), se intentará mostrar la relevancia de los patrones retóricos en la interpretación de los discursos agonales y la funcionalidad dramática del ἀγών para la resolución de la tragedia.The analysis of the first ἀγών in Andromache (425' b. C.) to be presented below represents a sample of Euripidean rhetoric, addressed in light of its significant impact in shaping the Aristotelian rhetorical reflections. Also in line with the works of Goebel (1983), Lloyd (1992) and Dubischar (2001), this article will attempt to show the relevance of rhetorical patterns in the interpretation of agonistic speeches and the dramatic function of ἀγών for the tragic resolution of the play.
Abstract: El análisis del primer ἀγών de Andrómaca (425' a. C.) que se presentará a continuación representa una muestra de la retórica euripídea, abordada a la luz de su incidencia significativa en la configuración de las reflexiones retóricas aristotélicas. Asimismo, siguiendo la línea de los trabajos de Goebel (1983), Lloyd (1992) y Dubischar (2001), se intentará mostrar la relevancia de los patrones retóricos en la interpretación de los discursos agonales y la funcionalidad dramática del ἀγών para la resolución de la tragedia.The analysis of the first ἀγών in Andromache (425' b. C.) to be presented below represents a sample of Euripidean rhetoric, addressed in light of its significant impact in shaping the Aristotelian rhetorical reflections. Also in line with the works of Goebel (1983), Lloyd (1992) and Dubischar (2001), this article will attempt to show the relevance of rhetorical patterns in the interpretation of agonistic speeches and the dramatic function of ἀγών for the tragic resolution of the play.
Abstract: El análisis del primer ἀγών de Andrómaca (425' a. C.) que se presentará a continuación representa una muestra de la retórica euripídea, abordada a la luz de su incidencia significativa en la configuración de las reflexiones retóricas aristotélicas. Asimismo, siguiendo la línea de los trabajos de Goebel (1983), Lloyd (1992) y Dubischar (2001), se intentará mostrar la relevancia de los patrones retóricos en la interpretación de los discursos agonales y la funcionalidad dramática del ἀγών para la resolución de la tragedia.The analysis of the first ἀγών in Andromache (425' b. C.) to be presented below represents a sample of Euripidean rhetoric, addressed in light of its significant impact in shaping the Aristotelian rhetorical reflections. Also in line with the works of Goebel (1983), Lloyd (1992) and Dubischar (2001), this article will attempt to show the relevance of rhetorical patterns in the interpretation of agonistic speeches and the dramatic function of ἀγών for the tragic resolution of the play.
Abstract: El análisis del primer ἀγών de Andrómaca (425' a. C.) que se presentará a continuación representa una muestra de la retórica euripídea, abordada a la luz de su incidencia significativa en la configuración de las reflexiones retóricas aristotélicas. Asimismo, siguiendo la línea de los trabajos de Goebel (1983), Lloyd (1992) y Dubischar (2001), se intentará mostrar la relevancia de los patrones retóricos en la interpretación de los discursos agonales y la funcionalidad dramática del ἀγών para la resolución de la tragedia.The analysis of the first ἀγών in Andromache (425' b. C.) to be presented below represents a sample of Euripidean rhetoric, addressed in light of its significant impact in shaping the Aristotelian rhetorical reflections. Also in line with the works of Goebel (1983), Lloyd (1992) and Dubischar (2001), this article will attempt to show the relevance of rhetorical patterns in the interpretation of agonistic speeches and the dramatic function of ἀγών for the tragic resolution of the play.
Abstract: Este trabajo reflexiona sobre algunos aspectos ideológicos de la sociedad romana que son inherentes a su cultura política. Comenzaremos señalando algunos puntos del debate que abrió Fergus Millar en 1984 al plantear la existencia de elementos democráticos en la República romana y citaremos algunas críticas propuestas por Joachim Hölkeskamp a los trabajos de este investigador inglés con el fin de enmarcar nuestras reflexiones. En una segunda instancia, nos centraremos en una lectura de algunos pasajes del libro VI de las Historias de Polibio y en el discurso de Mario en el Guerra de Jugurta de Salustio para realizar nuestra reflexión.This essay reflects on some ideological aspects of the Roman society that are inherent in its political culture. We will begin by pointing out some ideas of the debate opened by Millar in 1984 when he set out the existence of democratic elements in the Roman Republic and we will mention some critics proposed by Hölkeskamp to the works of Millar in order to frame our reflections. In a second moment, we will focus on a reading of some passages of the book VI of Polybius' Histories and the speech of Marius in Sallust's The War with Jugurtha to form our reflection.
Abstract: El problema de la unidad del Himno homérico a Apolo tiene una larga tradición en la filología moderna, desde que en 1782 Ruhnken propuso que el texto que nos ha llegado proviene en realidad de la combinación de dos himnos distintos. Me propongo, primero, sistematizar brevemente el conjunto de argumentos actuales y tradicionales a favor y en contra de esta idea, con sus correspondientes contraargumentos, y luego vincular este debate a una aproximación más amplia a la himnodia antigua que, quizás sin agregar nuevas pruebas para defender la tesis de Ruhnken, ofrecerá una nueva perspectiva sobre ella, que, espero, contribuya al problema.The problem of the unity of the Homeric hymn to Apollo has a long tradition in modern philology, since in 1782 Ruhnken posited that the text that we have is actually constituted of two distinct hymns. I intend, firstly, to systematize briefly the different arguments, both the current and the traditional ones, in favor and against this idea, with their correspondent counter-arguments, and then to link this debate to a wider approximation to ancient hymnody that, perhaps without adding new proofs for Ruhnken's tesis, might provide a new perspective for it, which, I hope, contributes to the problem.
Abstract: En el presente trabajo analizamos las distintas realizaciones del verbo domare en las Geórgicas de Virgilio. Para ello aplicamos, junto con el estudio filológico, la lexemática verbal desarrollada por B. García-Hernández (1980). Una vez que tomamos debida cuenta de los valores semánticos del lexema registrados hasta la publicación de la obra, nos aplicamos al estudio de los mismos en las Geórgicas con el objetivo de precisar, no sólo la selección de semas operada en la obra, sino también de verificar la existencia de desplazamientos semánticos del lexema.In this paper we analyze the different realizations of the verb domare in Virgil's Georgics. For this, we apply, along with the philological study, the verbal lexematic approach developed by B. Garcia-Hernández (1980). Once we take due account of the semantic values of the lexeme registered until the work publication, we focus on studying them in the Georgics, so as to specify not only the selection of semes used in the work, but also to verify the existence of semantic shifts of the lexeme as well.
Abstract: En la doctrina erótica de Antístenes, el amor del maestro hacia su discípulo está supeditado a la disposición moral de este último y en ello se distingue de la erótica platónica: mientras que en Platón la belleza amada en el individuo es independiente de él, en Antístenes la belleza amada es necesariamente una disposición particular del individuo. Si en el discurso de Diotima el amor debía trascender la belleza de los cuerpos, la personalidad moral y las instituciones, en pos de la Idea de Belleza, en Antístenes el ascenso parece detenerse en las virtudes peculiares del individuo amado.In the erotic doctrine of Antisthenes, the love of the teacher to his disciple is conditioned by his moral disposition, and it's distinguished from platonic eroticism: while in Plato the beloved beauty in the individual is independent of him, in Antisthenes, beloved beauty is necessarily a particular disposition of the individual. If in Diotima's discourse love should transcend the beauty of bodies, moral personality and institutions, in pursuit of the Idea of Beauty, in Antisthenes the ascent seems to stop in the peculiar virtues of the beloved individual.
Abstract: En este artículo analizamos los 16 epigramas del libro XII de la Antología Palatina que aparecen incluidos en la sección amatoria de la Antología Planudea. Nos proponemos determinar qué autores y criterios (en particular de censura sexual y moral) ha utilizado Planudes en su selección.In this paper, we analyze the 16 epigrams of Anthologia Palatina XII that also appear in the amatoria section of Anthologia Planudea. We try to determine what criteria (particularly of sexual and moral censorship) and what authors were used by Planudes in his selection.
Abstract: Entre los comentarios coetáneos de la obra properciana, los de Fedeli al primer libro (1980), al tercero (1985) y al segundo (2005) resultan inexcusables para el estudioso del poeta de Asís. Actualmente Fedeli trabaja -acompañado por R. Dimundo e I. Ciccarelli- en un nuevo comentario del cuarto libro, que tiene un especial interés porque da cuenta de su reconsideración de numerosos problemas crítico-textuales, de lo que resulta un texto bastante diferente no sólo del de la edición juvenil del cuarto libro editada por Fedeli en 1965, sino también del de su edición crítica de la obra completa, de 1984. El gran propercianista nos concede el honor de publicar en nuestras páginas una muestra de este nuevo comentario que es, además, una inagotable lección de método y de saber filológicos*.Among modern commentaries on Propertius, those of Fedeli on Book 1 (1980), 3 (1985) and 2 (2005) are essential for researchers on the poet of Assisi. Together with R. Dimundo and I. Ciccarelli, Fedeli is currently working on a new commentary on Book 4, of special interest because it reconsiders many textual problems and therefore offers a text quite different both of Fedeli's early 1965 edition of Book 4 and of his critical edition of the entire corpus of 1984. The great Propertian scholar honors our review publishing some samples of this new commentary, which provide at the same time an unending lesson in philological method and expertise.
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