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African Journal of Democracy and Governance
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Published by Sabinet Online Ltd Homepage  [190 journals]
  • “L’Afrique que Nous voulons” : Une Afrique des droits de l’homme
           et des peuples
    • Authors: André Mbata Mangu
      Abstract: Après avoir fait le bilan du premier cinquantenaire de l’Organisation de l’Unité africaine (OUA) créée à Addis-Abeba, en Ethiopie, au mois de mai 1963, les Chefs d’Etat et de Gouvernement des pays membres de l’Union africaine (UA) qui l’avait remplacée avaient adopté l’“Agenda 2063 : l’Afrique que Nous voulons” (https://au.int/en/agenda2063/overview; https://www.un.org/en/africa/osaa/pdf/au/agenda2063.pdf). Cette “Afrique que nous voulons” devrait globalement être “Une Afrique intégrée, prospère et en paix avec elle-même, conduite par ses propres citoyens et constituant une force dynamique dans l’arène internationale ”, basée sur les sept aspirations suivantes des peuples d’Afrique.
      PubDate: 2019-08-27T00:00:00Z
       
  • Xenophobic Violence and the African Philosophy of Ubuntu in South Africa
    • Authors: Oboshi Agyeno
      Abstract: Selon l’auteur, la violence xénophobe est une donnée récurrente et troublante en Afrique du sud post- apartheid. La xénophobie persiste malgré l’appropriation par l’Afrique du Sud de la philosophie africaine connue sous le nom d’Ubuntu. Cette philosophie africaine tend à renforcer l’harmonie sociale à travers la promotion et la consolidation de la cohésion communautaire, la stabilité et la paix. Elle s’efforce d’inculquer aux individus les vertus de tolérance, de pardon, de gentillesse, de sympathie, de dialogue, de confiance, et d’amour en vue de la réalisation du bien commun. La violence xénophobe menace l’unité, la coexistence pacifique ainsi que la renaissance africaine. Cette violence remet en cause l’efficacité d’Ubuntu prônée par les gouvernements sud-africains, les chercheurs et les élites comme un système de reconstruction de la paix, de règlement de conflits et de développement propre à l’Afrique du Sud. Pourtant, cette philosophe devrait transformer les perceptions, les attitudes et les comportements des individus envers leurs semblables en vue de la construction des sociétés paisibles.

      According to the author, xenophobic violence has become recurring and a disturbing feature in post-Apartheid South Africa. Xenophobia has persisted despite South Africa’s ownership claim of the African philosophy of Ubuntu. This African philosophy aims to enhance social harmony in promoting and sustaining communal cohesion, stability and peace. It thrives to instill the virtues of tolerance, forgiveness, kindness, sympathy, dialogue, trust, peace and love in individuals that ultimately lead to common good. Xenophobic violence threatens unity, peaceful coexistence and African renaissance. This violence questions the efficacy of Ubuntu promoted by South African governments, scholars and elites as inherently a South African peace-building, conflict resolution and development system. Yet, this philosophy should engender transformation of the people’s perceptions, attitudes and behavior toward other human beings to forge peaceful societies.
      PubDate: 2019-08-27T00:00:00Z
       
  • Xenophobia and migration in post-apartheid South Africa : myths and
           realities
    • Authors: André Mbata Mangu
      Abstract: L’auteur soutient que de nos jours, l’Europe occidentale et les Etats-Unis d’Amérique sont généralement présentés par les media occidentaux comme une citadelle assiégée par des migrants étrangers, y compris les migrants africains, et qui devrait donc être défendue par de strictes politiques migratoires. Pourtant, la plupart de migrants africains restent sur le continent et ne vont pas en Europe ou en Amérique. L’Afrique du Sud post-apartheid est devenue une importante destination pour plusieurs milliers de migrants en provenance du reste du monde et surtout d’autres pays africains en raison des opportunités qu’elle offre comme un pays démocratique et l’une de principales puissances économiques et industrielles du continent. Avec l’accroissement du nombre de migrants étrangers, la violence xénophobe est aussi devenue récurrente. Les principales victimes de cette violence xénophobe sont les migrants en provenance d’autres pays africains alors que l’Afrique du Sud continue de revendiquer la paternité de la philosophie africaine d’Ubuntu et à prôner la Renaissance africaine dans le cadre de l’intégration régionale. Cet article conclue que la migration devrait être encouragée comme une conséquence de la liberté de circulation et une opportunité pour le développement socio-économique en Afrique du Sud. Quant à la xénophobie, elle devrait être combattue comme contraire à la philosophie d’Ubuntu et un obstacle à l’intégration régionale.

      The author holds that nowadays, Western Europe and the United States of America are generally presented in Western media as a citadel besieged by foreign migrants, including African migrants, and that should therefore be protected through drastic migration policies. Yet, most African migrants remain on the continent and do not go to Europe or America. Post-Apartheid South Africa has become an important destination for thousands of migrants from the rest of the world and mostly from other African countries because of the opportunities that it offers as a democratic country and one of the major economic and industrial powerhouses of the continent. With the increase in the numbers of foreign migrants, xenophobic violence has also become recurrent. Migrants from other African countries are the main victims of this xenophobic violence despite the fact that South Africa continues to assert the paternity of the African philosophy of Ubuntu and to champion African renaissance through regional integration. This article concludes that migration should be encouraged as a result of the exercise of the right to freedom of movement and an opportunity for socio-economic development in South Africa. As for xenophobia, it should be combatted as contrary to the philosophy of Ubuntu and an obstacle to regional integration.
      PubDate: 2019-08-27T00:00:00Z
       
  • Démocratisation, échange et leadership politique local au
           Cameroun
    • Authors: Ramsès Tsana Nguegang
      Abstract: This article shows the role of exchange in the quest for local political leadership in Cameroon. The author notes that with the democratic process, businessmen and administrative elites have returned to their respective milieus to seek local political power. After accumulating wealth, they redistribute them as gifts to local communities and at the same time participate in the local construction of the State. This conversion makes them popular and helps them gain social credibility which puts them in good position to be endorsed by political parties as their candidates in political competitions during which the recipients of gifts grant them their votes. This exchange strategy has enabled generous entrepreneurs to access political positions as mayors or Members of Parliament and thus become local political leaders. In Cameroon, as in most African countries, democracy has ceased to mean the government of the people to become a ploutodemocracy or the government of the haves. Those who have enough material and financial resources, regularly or mostly fraudulently acquired, become politicians in order to preserve or multiply them and political leaders who did not have enough when they entered politics need them by all means in order to remain in power as long as possible.

      Cet article montre le rôle de l’échange dans la quête du leadership politique local au Cameroun. L’auteur observe que depuis l’ouverture démocratique, on assiste au retour des hommes d’affaires et de hauts fonctionnaires dans leurs terroirs respectifs pour rechercher le pouvoir politique au niveau local. Après avoir accumulé des richesses, ils les redistribuent sous forme de dons en direction des communautés locales et participent par la même occasion à la construction locale de l’État. Cette reconversion les rend populaires et leur permet d’obtenir une crédibilité sociale qui les place en bonne posture pour être investis par les partis politiques comme candidats lors des compétitions politiques au cours desquelles les bénéficiaires de dons leur accordent leurs suffrages. Cette stratégie d’échange a permis aux entrepreneurs généreux d’accéder à des postes politiques comme maires ou membres du Parlement et de devenir ainsi des leaders politiques locaux. Au Cameroun comme dans la plupart de pays africains, la démocratie comme gouvernement du peuple finit ainsi par se transformer en ploutocratie ou en gouvernement des riches. Ceux qui ont des ressources matérielles et financières suffisantes, bien ou le plus souvent mal acquises se convertissent en politiciens pour les préserver ou les accroître et les leaders politiques qui n’en avaient pas assez en entrant en politique recourent à tous les moyens pour en avoir afin de se maintenir au pouvoir le plus longtemps possible.
      PubDate: 2019-08-27T00:00:00Z
       
  • Coalition agreements in Lesotho : binding legal instruments or
           “Gentlemen’s Agreements”'
    • Authors: Hoolo ‘Nyane
      Abstract: Depuis 2012, Lesotho a été régi par des gouvernements de coalition. Ces gouvernements ont été basés sur des accords de coalition. La principale question qui s’est posée aux constitutionnalistes et aux politologues au Lesotho était de savoir si ces accords avaient un statut légal. Deux écoles de pensée s’affrontent au sujet de la nature juridique de ces accords. La première soutient que contrairement aux accords privés et commerciaux, ces accords de coalition ne sont que de simples "accords reposant sur l’honneur" qui ne sont pas légalement imposables. Hoolo ‘Nyane appartient à une seconde école, celle qui fait reposer ces accords sur l’article 87(2) de la Constitution et affirme qu’ils devraient donc être respectés. Selon l’auteur, il ne servirait à rien de considérer tous les accords de coalition comme étant "extra-légaux". Bien qu’ils puissent être généralement considérés comme étant extra-légaux, le droit public – en particulier le droit constitutionnel – ne peut pas simplement les ignorer comme ne s’imposant pas aux parties.

      Lesotho has been governed by coalition governments since 2012. These governments are based on coalition agreements. The main question, which has haunted constitutional and political scholarship in Lesotho, is whether these agreements had any legal status. There are two schools of thought about the legal nature of these agreements. The first one is that unlike private and commercial agreements, these coalition agreements are no more that sheer "gentlemen’s agreements" which are not enforceable legally. Hoolo ‘Nyane belongs to the second school which locates these agreements within section 87(2) of the Constitution and contends that they are enforceable. According to the author, a blanket classification of coalition agreements as "extra-legal" would be unhelpful. Although they are generally considered extra-legal, public law – and constitutional law in particular – cannot just discard them as unenforceable.
      PubDate: 2019-08-27T00:00:00Z
       
  • Accès à la justice et gouvernance démocratique au Cameroun : quelles
           leçons à lumière de la justice constitutionnelle '
    • Authors: Florent Guy Atangana Mvogo
      Abstract: The Cameroonian Constitution of 18 January 1996 established the Constitutional Court as the highest court in the country. The question at issue is whether accessibility to this Court can contribute or not to democratic governance in Cameroon. The author holds that the rules related to locus standi before the Cameroonian Constitutional Court are very restrictive. They do not contribute to promoting the rule of law and participative democracy and should therefore be amended accordingly.

      La Constitution camerounaise du 18 janvier 1996 avait établi la Cour constitutionnelle comme la plus haute juridiction du pays. La question sous-examen est de savoir dans quelle mesure les mécanismes d’accès à cette Cour contribuent ou non à la gouvernance démocratique au Cameroun. L’auteur affirme que les règles régissant l’accès à la Cour constitutionnelle camerounaise sont très restrictives. Elles ne contribuent pas à la promotion de l’état de droit et de la démocratie participative et devraient donc être changées en conséquence.
      PubDate: 2019-08-27T00:00:00Z
       
  • Postcolonial theory and international relations
    • Authors: Ashraf Kagee
      Abstract: L’auteur affirme l’importance de la théorie post-coloniale dans la compréhension des relations internationales. Il réfute la thèse réaliste et libérale selon laquelle les relations internationales seraient anarchiques et propose plutôt qu’il existe un ordre hiérarchique des Etats caractérisé par la domination du Nord sur le Sud. Tel que défini par Said et étendu à l’Afrique, à l’Asie et à l’Amérique du Sud, l’orientalisme attire l’attention sur le racisme dans les relations internationales étant donné que les pays de ces régions ont été historiquement considérés comme de peu d’importance dans la politique internationale. La théorie postcoloniale soutient l’importance et l’autorité des récits du Sud pour les placer sur l’agenda des relations internationales. Le mythe d’une Guerre froide non-violente fait partie intégrante du discours raciste étant donné qu’il ignore les différentes guerres par procuration qui ont entrainé la mort de plusieurs milliers de personnes dans différentes parties du monde, y compris sur le continent africain. Finalement, à partir d’une approche postcoloniale, l’Islam politique est présenté comme étant le résultat de la rencontre entre les colonisateurs et les colonisés plutôt que de l’essentialisme culturel qui est souvent utilisé comme un modèle explicatif dans les théories réalistes et libérales. Au vu de ces exemples, cet article suggère que la théorie postcoloniale est une réponse utile et provocatrice aux théories dominantes et permet d’avoir une approche différente des relations internationales.

      The author argues that postcolonial theory is important in understanding international relations. He seeks to dislodge the realist and liberal assumption that international relations are anarchic and suggests a hierarchical arrangement of states, characterised by the dominance of the north over the global South. Orientalism as articulated by Said and extrapolated to Africa, Asia, and South America calls attention to racism in international relations, as states in these regions have historically been deemed to play a minor role in global politics. Postcolonial theory seeks to reclaim the relevance and authority of the narratives from the global South and to place them on the agenda of international relations. The myth of a non-violent Cold War forms part of a racist narrative as it ignores the various proxy wars that claimed thousands of lives in various parts of the world, including on the African continent. Finally, through postcolonial lens, political Islam is presented as a consequence of an encounter between coloniser and colonised, rather than of cultural essentialism which is often used as an explanatory model in realist and liberal theories. Given these examples, this article suggests that postcolonial theory offers a useful and provocative counter to mainstream theories and allows for an alternative understanding of international relations.
      PubDate: 2019-08-27T00:00:00Z
       
  • Conceptualizing China’s Belt and Road Initiative Public Diplomacy
           towards Africa
    • Authors: Clayton Hazvinei Vhumbunu
      Abstract: Depuis le lancement de son initiative de ceinture et de route en 2013, la Chine a adopté plusieurs formes de diplomatie publique pour faciliter l’acceptation, l’adhésion et la coopération des pays de l’Initiative en vue de baliser le chemin pour sa mise en oeuvre. Avec l’inclusion de l’Afrique dans la plateforme qui comprenait auparavant les pays d’Europe, du Moyen-Orient et de l’Asie, la Chine a intensifié ses initiatives de diplomatie publique. Alors que la machinerie de diplomatie publique chinoise avait été tournée vers l’Afrique depuis environ une décennie, aucune étude n’avait été menée sur l’origine du concept et son application pratique. Cet article offre ainsi le cadre conceptuel et analytique de la diplomatie publique de la Chine à travers l’Initiative. L’objectif de cet article est de faciliter une compréhension critique non seulement de la forme, du contenu et de l’importance de la diplomatie publique de la Chine, mais aussi une évaluation de divers instruments, des gadgets, des techniques, des approches méthodologiques, des motifs, des objectifs et des hypothèses qui sous-tendent et caractérisent cette diplomatie publique chinoise envers l’Afrique.

      Since the launching of its Belt and Road Initiative in 2013, China has adopted various forms of public diplomacy to facilitate the acceptance, buy-in and cooperation of the countries participating in the Initiative to pave the way for its successful implementation. With the inclusion of Africa in the platform that previously comprised European, Middle-East and Asian countries; China has intensified its public diplomacy initiatives. Whilst the Chinese public diplomacy machinery has been deployed towards Africa for almost a decade, no study has been undertaken on the origin and practical application of the concept. This article therefore provides the conceptual and analytical framework of China’s public diplomacy through the Initiative. The aim of this article is to facilitate not only a critical understanding of the form, content, and importance of China’s public diplomacy, but also an assessment of the different tools, gadgets, techniques, methodological approaches, motives, goals and hypotheses that underpin and characterise this Chinese public diplomacy.
      PubDate: 2019-08-27T00:00:00Z
       
  • Violence urbaine et réaction policière à Kinshasa (RD Congo). Sens et
           non-sens, Raoul Kienge-Kienge Intudi & Sara Liwerant
    • Authors: Victor Tene Amen
      Abstract: Cet ouvrage présente les résultats d’une recherche qualitative d’une année diligentée en 2015 par le Centre de Criminologie et de Pathologie Sociale, avec l’appui financier d’Open Society Initiative for Southern Africa, dont le rapport a été publié en 2017, ayant pour objet le phénomène "Kuluna" et la réaction policière qui a été mise en place. En effet, autour des années 2006, la ville de Kinshasa a vu émergé un phénomène de violence urbaine des jeunes qualifiés de Kuluna qui a pris de l’ampleur. Face au sentiment d’insécurité grandissant des habitants de la ville de Kinshasa, les pouvoirs publics ont mené une action policière d’envergure visant à éradiquer cette violence en mettant en place une opération policière "Likofi". Cette recherche, réalisée sous la direction de Kienge-Kienge et Liwerant. , tendait à mettre à jour une compréhension de la violence des jeunes dits "Kuluna", et une évaluation par les jeunes et les policiers de la réaction policière à cette violence. C’est ainsi que l’ouvrage présente les résultats de cette recherche et se décline en deux parties : la première se rapportant au sens de la violence et la seconde au sens de l’opération likofi. Dans la première partie de l’ouvrage, la recherche montre que la violence des jeunes émerge dans un contexte d’inconfort social. C’est dans ce contexte que les jeunes constituent des bandes qui s’investissent dans la violence. Ces bandes constituent pour les jeunes des espaces de sociabilité auxquels ils se rattachent ou se rapprochent en fonction de leurs expériences face au contexte de précarité qui en constitue la trame de fond.
      PubDate: 2019-08-27T00:00:00Z
       
 
 
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