Authors:Catherine Mayeur-Jaouen Abstract: Dans une Égypte peuplée à 90 % de musulmans et où les chrétiens sont essentiellement des coptes-orthodoxes, les catholiques sont la minorité de la minorité. Vatican II coïncida avec les années du « socialisme arabe » et du régime nassérien. Les nationalisations de 1960-1961 entraînèrent le départ des élites grecques-catholiques. Les coptes-catholiques incarnèrent désormais l’Église catholique nationale représentée par ses évêques de Haute-Égypte : les années 1960-1970 correspondirent au mouvement d’arabisation et d’égyptianisation de l’Église catholique. Le mouvement œcuménique souleva des espoirs bientôt déçus dans les rapports avec les coptes-orthodoxes. Le dialogue avec l’islam s’incarna dans des initiatives d’intellectuels latins ou grecs-catholiques, tandis que s’accélérait l’islamisation de l’espace public. Mais les laïcs – dont quelques femmes – jouèrent un rôle important dans la politique de développement dans la Haute-Égypte rurale. PubDate: 2017-06-07
Authors:Philippe Roy-Lysencourt Abstract: La réception du concile Vatican II est un objet d’étude extrêmement vaste. Malgré toutes les publications faites sur le sujet, de nombreux travaux restent à entreprendre. Parmi eux se trouve la réception du concile par les catholiques traditionalistes. Il en est question dans cet article pour la période qui va de la clôture de l’événement (8 décembre 1965) à l’entrée en vigueur des prescriptions de la Constitution Apostolique Missale romanum (3 avril 1969). L’histoire d’un éphémère bulletin fondé par d’anciens membres du Cœtus Internationalis Patrum (CIP), qui fut le principal groupe d’opposants au sein du concile, est présentée dans une première partie. Elle est suivie d’une étude sur la réception du concile par les anciens dirigeants de ce groupe avant l’entrée en vigueur du Novus Ordo Missæ, et enfin d’une présentation de la réception du concile par quelques clercs et laïcs influents durant la même période. PubDate: 2017-06-07
Authors:Silvia Scatena Abstract: Continent très largement dominé par le catholicisme, tout au moins culturellement et sociologiquement, l’Amérique latine des années 1960 à offert une caisse de résonance très singulière aux instances de l’aggiornamento conciliaire par la convergence entre le processus de rénovation théologique porté par Vatican II et les profondes transformations sociales en cours sur ce continent. L’équipe d’évêques qui dirigeaient l’organisme de l’épiscopat latinoaméricain à l’échelle continentale (CELAM) a été le foyer catalysateur d’une réception créative et sélective du concile. Composé pour l’essentiel d’ecclésiastiques formés à l’école de la JOC et rapidement enrichi par la collaboration de nombreux religieux, prêtres, laïcs, théologiens et sociologues, ce leadership épiscopal, qui était en général l’expression d’une minorité au sein des hiérarchies des églises nationales, a joué un rôle déterminant pour l’expression des ferments qui traversaient un catholicisme latino-américain inquiet et po... PubDate: 2017-06-07
Authors:David Douyère Abstract: Le journal rédigé par le théologien dominicain Yves Congar (1904-1995) au cours du concile Vatican II s’offre comme un espace de consignation, de mise à distance et d’objectivation des faits et discours. Temps de préparation du travail intellectuel mené parallèlement par l’ecclésiologue et historien français, ce Journal du concile est également le lieu où se donne à lire et à reconnaître un combat ecclésial, en vue du « ressourcement » de l’Église catholique, face à une frange du concile adoptant à ses yeux des positions réactionnaires. Le témoignage laissé pour l’Histoire, mobilisé par plusieurs historiens du concile Vatican II, se situe donc au croisement de plusieurs dynamiques : testimoniale, mémorielle, intellectuelle, agonistique, mystique et politique. PubDate: 2017-06-07
Authors:François Weiser Abstract: Une enquête prosopographique sur les 480 experts conciliaires permet de montrer l’évolution des positions des experts à la faveur du concile, au sein du monde de la théologie catholique considéré comme un champ. Le concile, mise entre parenthèse des mécanismes institutionnels ordinaires de légitimation des discours de vérités, soumet l’argument d’autorité à l’argument scientifique apporté par les entrants dans la sphère institutionnelle romaine. Les carrières postérieures de nombre d’entre eux confirment un réajustement relatif des prises de position de l’institution, tout en consacrant les positions de pouvoir d’une nouvelle génération. Cette étude du groupe documente aussi les débats théologiques qui traversent le catholicisme : répercutés dans, et modifiés par la logique conciliaire, ils inscrivent le concile dans une histoire intellectuelle longue. PubDate: 2017-06-07
Authors:Paul Seabright Abstract: Funding from the ANR Labex Institute for Advanced Study in Toulouse is gratefully acknowledged. There is a very old question in social science about whether religion is favorable or antithetical to economic activity. There have of course been ascetic currents within all of the world’s major religions. Right up to the present day, denunciations of the commercial spirit, and more generally of the excesses associated with economic development, can be heard from within virtually all religious traditions. Conversely, there have been prosperous adherents of all the major religions who have argued fervently that their religion was an essential ingredient in their economic success. However, the interesting question is not whether religion can be used to support either a favorable or an unfavorable attitude to economic activity – of course it can do either. It is whether there is something intrinsic either to the religious attitude, or to the cultural presuppositions embedded in some or all o... PubDate: 2017-06-07
Authors:Bernard Senécal Abstract: Leader charismatique et entrepreneur de génie, le Vénérable Jigwang a fondé le plus puissant temple urbain de Corée : le Centre de Méditation Nŭngin (Nungin Sunwon, Nŭngin Sŏnwŏn). Il propose aux élites du monde entier un bouddhisme alternatif, fortement inspiré des techniques de gestion, prédication et prosélytisme de l’Église du Plein Évangile de Yŏŭi-do. Par son caractère urbain, démocratique et interreligieux, ce bouddhisme se démarque des tendances montagnarde et méditative du bouddhisme traditionnel de l’ordre Jogye. Tout en prêchant sans cesse sur le thème de « la réussite », Jigwang n’en confie pas moins à ses auditeurs le soin d’en définir la signification. Cette ambiguïté délibérée, entre les réussites profane et religieuse, va de pair avec l’existence d’une concurrence entre le charisme spirituel de Jigwang et son génie d’entrepreneur. Cette tension aide à comprendre tant les raisons de la réussite du Centre de Méditation Nŭngin que celles du plafonnement actuel de son su... PubDate: 2017-06-07
Authors:Marie-Liesse de Luxembourg Abstract: La « finance islamique » recueille la sympathie de bien des jeunes musulmans en France : ils appellent de leur souhait le développement d’un ensemble de techniques qui permettrait à la fois un développement équitable des pays émergents, l’harmonie sociale et la reconnaissance des hautes exigences morales de l’Islam, ainsi que l’exercice d’un métier aussi gratifiant matériellement que symboliquement. L’enquête dans divers lieux d’expression de ce savoir économique, de Londres à Strasbourg en passant par Kuala Lumpur, rend compte de la perception de cette réalité par la « communauté des croyants de la finance islamique ». On voit naturellement apparaître une tension entre les logiques économiques et des ambitions spirituelles pas toujours rentables pour les investisseurs... Et c’est probablement en France que s’exprime le plus fortement la contradiction entre l’absence manifeste de réalité économique et la force de la croyance. PubDate: 2017-06-07
Authors:Gwenaël Njoto-Feillard Abstract: Depuis le début des années 2000, l’Indonésie a vu se multiplier des sociétés de vente directe (SVD) et de vente multi-niveaux (MLM). Certaines sont étrangères, américaines pour la plupart, à l’exemple d’Amway ou Herbalife ; d’autres sont des sociétés locales souvent impliquées dans la vente de produits de santé et de beauté « naturels », ayant un fort ancrage islamique. Le développement de ces dernières a suivi en réalité les grandes lignes de différenciation ethnique et religieuse de l’Indonésie contemporaine. En effet, face à la domination économique de la minorité sino-indonésienne (qui comporte de nombreux chrétiens), ces nouvelles techniques de vente ont été perçues comme un moyen de renforcer l’économie communautaire, celle de l’oumma (la communauté des musulmans). Ce processus d’adoption a produit nombre de tensions entre certains principes éthico-religieux et le caractère parfois polémique des pratiques commerciales des SVD/MLM, entraînant des débats de jurisprudence islamiq... PubDate: 2017-06-07
Authors:Nathalie Luca Abstract: Le séisme du 10 janvier 2010 à Port-au-Prince a modifié le paysage religieux haïtien qui a vu nettement progresser les églises néopentecôtistes. Celles-ci ne sont certes pas animées par une théologie unifiée et au-delà de quelques pratiques communes, les attentes des fidèles et les prêches des pasteurs sont très variés. On peut observer le développement d’une théologie sociale dont la portée, à la fois politique et économique, tente de combler, au petit niveau de la communauté religieuse, l’absence de l’État. Cette théologie participe de ce souffle nouveau qui pousse à la création d’une « Haïti nouvelle » et cherche à remettre les Haïtiens sur la voie du travail, de l’enrichissement et de l’indépendance, en particulier vis-à-vis des ONG. PubDate: 2017-06-07
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